И. А. РОДIОНОВЪ

 

 

 

ЦАРСТВО САТАНЫ

 

(ИЗЪ ЗАГАДОЧНАГО КЪ РЕАЛЬНОМУ)

 

 

 

 

РУССКОЕ НАЩОНАЛЬНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО

БЕРЛИНЪ

 

 

 

«Нѣтъ ничего сокровеннаго,

что не открылось бы и тайнаго,

 что не бы­ло бы узнано».

(Ев. Матф. 10. § 26).

 

 

 

Предлагаемая мною книга не является самостоятельнымъ произведенiемъ, а такъ же, какъ и изданная мною въ 1932 году книга «Сыны Дьявола», есть новый, сравнительно небольшой отрывокъ, моего ненапечатаннаго колоссальнаго романа «У послѣднихъ Свершенiй». Названный мною романъ напечатать самъ лично я не въ состоянiи по отсутствiю у меня денежныхъ средствъ, русскiя же зарубежныя издательства печатаютъ главнымъ образомъ произведенiя нашихъ прославленныхъ лѣвой, «передовой» прессой литературныхъ «корифеевъ», издавать же мои произведенiя, произведенiя писателя-наiцiоналиста и антисемита, они ни въ коемъ случаѣ не смѣють «страха ради iудейска». Разоблачая страшныя дѣянiя евреевъ въ мiрѣ семь, я между прочим!» еще задолго до Великой войны неоднократно предрекалъ въ печати разгромъ ими нашей Родины, за каковую «продерзость» уже 29-й годъ имѣю честь состоять подъ iудейскимъ херемомъ, т. е. подъ строжайшимъ запретомъ и проклятiемъ. Благодаря этому имя мое настолько непрiемлемо, одiозно, что наша большая зарубежная пресса — безпрекословно — покорная раба своихъ повелителей — евреевъ не смѣеть даже имени моего упомянуть на страницахъ своихъ органовъ, п. ч. евреями я объявленъ «литературнымъ мертвецомъ». Въ этой небольшой книжкѣ я однако достаточно полно и подробно излагаю толкованiе и объясненiе смысла апокалипсическихъ пророчествъ, касающихся не только отдаленнаго и близкаго прошлаго, не только современныхъ намъ мiровыхъ событiй, но и грядущихъ судебъ человѣчества, въ особенности относящихся къ нашей родинѣ, къ нашей православной церкви и даже къ намъ, злосчастнымъ русскимъ эмигрантамъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ объяснена мной и предреченная въ «Апокалиисисѣ» прошлая и даже близкая, чуть не вплотную придвинувшаяся, ужасающая и страшная судьба Израиля, какъ неизсякаемаго источника всяческихъ напастей, бѣдъ и кровавыхъ катаклизмовъ, въ теченiе тысячелѣтiй обрушивавшихся на человѣчество и съ гибелью Россiи и растленiемъ всего мiра достигшихъ своего высшаго предѣла, за которымъ, по волѣ Всевышняго, начинается безпощадная кара этого неисправимаго, закоренѣлаго всемiрнаго лиходѣя, человѣконенавистника, вампира и убiйцы и оздоровленiе человѣчества на началахъ правой вѣры въ истиннаго Бога.

Считаю своимъ повелительнымъ долгомъ выразить мою глубокую благодарность тому, къ сожалѣнiю, неизвѣстному мнѣ автору, рукопись котораго въ значительной мѣрѣ помогла мнѣ въ расiшифрованiи апокалипсическихъ чудовищъ и особенно Н. Е. Маркову, изъ превосходной книги котораго «Войны темныхъ силъ» я воспользовался множеством цѣнныхъ выписок

 АВТОРЪ.

26 сентября 1937 года.

Бѣлградъ Югославiя.

 

I

 

— Когда же въ Россiю, Иларiонъ Владимiровичъ? Иловлинъ саркастически-печально усмѣхнулся и отвѣтилъ не сразу.

 — Ишь, чего захотѣли? Не успѣли еще вдосталь насладиться «прелестями» бѣженскаго житiя, какъ насъ потянуло уже въ Россiю. Да, гдѣ же она, Россiя-то эта?

 — Стоить на прежнемъ мѣстѣ, никуда не ушла. Иловлинъ отрицательно покрутилъ головой.

— Вы такъ думаете?! Территорiя не ушла и только по тому, что ее нельзя украсть, а то нынѣшнiе властители за милую душу стянули-бы и ее, какъ растащили все на нашей Родинѣ. А Россiя-то сквозь землю провалилась. На ея мѣстѣ нѣчто страшное, безликое, съ кровавой мордой Р.С.Ф.С.Р. (Этотъ разговоръ произошелъ въ 1923-мъ году). И почему, Сергѣй Дмитрiевичъ, вы спрашиваете меня? Вѣдь на этотъ счетъ я столь же «полно» освѣдомленъ, какъ и вы, какъ и всѣ.

— «Скромность паче гордости», Иларiонъ Владимiровичъ. Вы такъ точно всегда предсказывали всѣ со6ытiя и частнаго, и въ особенности общаго государственнаго характера, что теперь, когда всѣ ваши предвидѣнiя и предупрежденiя уже позади, совершились уже или совершаются, приходится только разводить руками и поражаться вашей прозорливостью.

— Не хитро было тогда что-либо предвидѣть. Не забывайте одного, очень немаловажнаго обстоятельства, что то было въ Россiи, которую я всю, вдоль и поперекъ, болѣе или менѣе зналъ, былъ хорошо освѣдомленъ о борющихся въ ней силахъ и о шансахъ на успѣхъ каждой изъ нихъ и, исходя изъ этихъ данныхъ, безъ особаго труда, еще за много лѣтъ до разразившихся надъ нашими головами катастрофъ, могъ дѣлать свои выводы о горестныхъ судьбахъ нашей Родины. Сами видите, что теперь далеко не то: какъ я изъ моей глухой монастырской мурьи могу дѣлать выводы о всей вообще мiровой жизни, отъ хода которой въ данное время зависятъ и судьбы Россiи? И какъ я могу судить о самой Россiи, отъ которой я откинутъ на многiя тысячи верстъ? При этомъ надо принять въ соображенiе очень важное обстоятельство: вѣдь тутъ и мыслить приходится не одними только великими всероссiйскими масштабами, а несравненно большими масштабами вселенскими. А для этого обо всемъ важномъ, судьбоносномъ, происходящемъ на нашей планетѣ, — необходимо быть болѣе или менѣе точно и подробно освѣдомленнымъ. И все-таки, даже при такомъ счастливомъ но для меня совершенно недостижимомъ сочетанiи обстоятельствъ, — мнѣ кажется, для выводовъ и предвидѣнiя грядущихъ событiй никакой человѣческой прозорливости и никакого, даже генiальнѣйшаго изъ генiальныхь, ума не хватить. Тутъ все въ рукахъ Единаго. Во всемъ только Одинъ всесовершенный, всеохватывающiй, всепровидящiй и всерѣшающiй Умъ Божiй.

Но однако?.. — Что «однако» ?.. — Мнѣ удалось недавно побывать во многихъ государствахъ: въ Австрiи, Германiи, во Францiи, Англiи и у васъ, въ С. X. С, и обмѣнятьея мнѣнiями со многими, съ множествомъ видныхъ эмигрантовъ... На губахъ Иловлина мелькнула тонкая, насмѣшливая улыбка. — Ну, и что же?

 — Какъ сказать?! Разно смотрять на наше положенiе... Въ одномъ только единодушно всѣ сходятся... — Въ чемъ же?

— Надо не терять зря времени и готовиться къ близкому выступленiю... въ Россiю... Иловлинъ горько усмѣхнулся.

 — На весну слѣдующаго года? Такъ, что-ли? — Живо спросилъ онъ.

— Нѣтъ. Годъ готовиться, а черезъ годъ выступать.

— Гм... Прежде каждую весну собирались въ походъ. Теперь стали терпѣливѣе, попустливѣе, болѣе снисходительны.

Онъ опять горько усмѣхнулся и вздохнулъ.

— «Чѣмъ бы дитя ни тѣшилось, лишь бы не плакало»... Значитъ, что-же, на чемоданахъ сидятъ?! .

Ихъ, дѣти, дѣти, жалкiя, неразумныя дѣти! Ничто ихъ не научить, ничто не умудрить. Посовѣтывали бы имъ, всѣмъ этимъ «виднымъ» слѣпымъ вождямъ слѣпыхъ и всѣмъ несчастнымъ водимымъ, чтобы распаковали свои чемоданы и поскорѣе устраивались бы на болѣе прочное и осѣдлое житiе здѣсь, на чужбинѣ, а не рыпались бы зря.

— Да неужели вы думаете, что намъ придется еще нѣсколько лѣтъ маяться здѣсь? почти съ ужасомъ спросилъ гость.

— Мнѣ не хотѣлось-бы васъ печалить, но разъ вы спрашиваете, я долженъ отвѣтить. Вмѣсто прямого отвѣта, я разскажу вамъ одинъ эпизодъ изъ моей жизни. Я съ семьей выѣхалъ изъ Новочеркасска «въ невѣдомую даль» за два дня до праздника Рождества Христова, на разсвѣтѣ 23-го декабря 1919 года, а наканунѣ вечеромъ у меня произошелъ раздирающiй душу разговоръ съ моей сестрой и ея дочерью. Сами понимаете, какiя бываютъ переживанiя въ подобныхъ случаяхъ. Обѣ, рыдая, говорили мнѣ, что разстаемся мы не надолго, всего на два мѣсяца. На мой вопросъ: откуда у нихъ такiя надежды, заявили, что въ городѣ всѣ такъ говорятъ и всѣ увѣрены, что черезъ два мѣсяца казаки вернутся и выгонять большевиковъ. Не хотѣлось мнѣ приводить въ отчаянiе моихъ и безъ того разбитыхъ горемъ женщинъ. Но онѣ приставали, особенно 18-ти-лѣтняя племянница. Наконецъ, передъ самымъ разставанiемъ я не выдержалъ и сказалъ моей любимицѣ: «Вотъ что, Машенька, можетъ быть, другiе и вернутся черезъ два мѣсяца и даже раньше. Что касается лично меня, то оть сегодняшняго оточти ровно двадцать лѣтъ и, если Богу будетъ угодно, чтобы мы до этого времени дожили, то начинай ждать. Раньше этого ни-ни и думать нечего...

— И вы это серьезно? — живо прервалъ Елчаниновъ

— А почему-бы нѣть?

— Но. . . но теперь вы все-таки иначе думаете?

— Да не имѣю ни малѣйшихъ основанiй думать иначе и мѣнять свое прежнее мнѣнiе.

— Въ такомъ случаѣ... по вашему выходить, что мы не вернемся въ Россiю раньше 1940-го года? — Такъ думаю. И думаю даже, что это случится въ промежуткѣ между весной и осенью 1940-го года.

Гость былъ такъ пораженъ, что, несмотря на всю свою выдержку, вскочилъ со стула и въ крайнемъ волненiи зашагалъ по просторной кельѣ.

— Это невозможно... — протестовалъ онъ. — Да развѣ можно это выдержать?! .. Да къ этому времени всѣ эмигранты, вся эмиграцiя перемретъ...

Хозяинъ спокойно возразилъ:

— Ну, и Богь съ ней! «Туда ей и дорога»... Что такiе старики, какъ я, перемруть, что-жъ туть дурного?! Надо радоваться. Счастье. Слава — Тебѣ Господи: «худая трава изъ поля вонь»! «Съ миромъ скончашася». На что мы нужны будущей Россiи? Къ чему такой зараженный гнилью, глупый, вредный и подлый хламъ?! Вѣдь онъ, этоть хламъ, все еще лежить сверху гнойнымъ, мертвящимъ пластомъ на головахъ несчастной эмиграцiи, распоряжается ея судьбами, отравляетъ ей и безъ того ужасную жизнь ея, давить и удушаетъ ее. Такъ скажите, для чего онъ нуженъ? Неужели для того, чтобы угробить и новую будущую Россiю?! Нѣтъ, покорно благодарю... По крайней мѣрѣ, я лично этого не хочу. Мы свое дѣло совершили; въ потѣ лица своего «потрудились»: свалили въ пропасть великую, безподобную, блистательную державу нашу. Съ нась довольно. . . Пора и отдохнуть. Подрастетъ и возмужаетъ въ горнилѣ бѣженскихъ бѣдъ и горькаго опыта молодая эмиграцiя наша, народится новая и, надѣюсь, не такая легкомысленная, подлая, глупая и слюнтяйная, какъ мы. Она будетъ большой и необходимой интеллектуальной силой, годной для новаго строительства Родины...

— Но вѣдь ни одна революцiя не длилась такъ долго... — съ отчаянiемъ вымолвилъ гость, одумываясь и садясь на прежнее мѣсто.

— Но и ни одной страны не было столь безпримѣрно великой. Помилуйте, полыхнулъ — разбушевался пожаръ «отъ Перми до Тавриды, отъ финскихъ хладныхъ скалъ до пламенной Колхиды, отъ потрясеннаго Кремля до стѣнъ недвижнаго Китая», отъ Балтики до Великаго Океана, отъ Ледовитаго моря чуть-ли не до Персидскаго залива. Это вамъ не Англiя, не Францiя, не Италiя, и не Германiя. Горючаго матерiала, дровъ этихъ непочатый край. Сколько надо времени, чтобы перегорѣла такая несусвѣтная махнища. Но тутъ приходится принять въ соображенiе одно чрезвычайное, выходящее изъ ряда вонъ, обстоятельство, о которомъ мало кто догадывается: мы живемъ не въ обычное, а въ апокалипсическое время. Всѣ прежнiя революцiи были не больше, какъ слабыя мѣстныя зарницы передъ всепожирающей грозовой и грозной молнiей охватившей весь небосклонъ съ востока и до запада съ сѣвера до юга. Къ нашему времени всѣ темныя силы, прежде боявшiяся свѣта Божьяго и таившiеся въ преисподней, т. е. проще говоря, въ подпольяхъ, силы въ неизмѣримой степени возросшiя и увеличившiяся чувствуя свою не только неодолимую, но и подавляющую всѣхъ мощь, выступившiя уже явно на авансцену всей мiровой жизни и, мало того, что выступили, но уже дѣйствуютъ, диктуютъ ослѣпшему, опоганенному и прогнившему въ грѣхѣ, преступленiяхъ и неправдѣ человѣчеству свою сатанинскую волю. И никто противъ этой силы не только возстать, но даже и пикнуть не смѣетъ. Все въ мiрѣ вершится по ея хотѣнiю, по ея приказу и произволу. И горе дерзкимъ и смѣлымъ, возставшимъ противъ нея! .. Имъ пощады не будеть... Сотретъ въ порошокъ. Сейчасъ передъ нами обнажилась она до гола и на яву, на глазахъ у всѣхъ совершается та мерзость, та «тайна беззаконiя», реченная въ св. Писанiи, которая только подготовлялась тысятелѣтiями и теперь побѣдно и гордо щеголяетъ по всему свѣту голая, даже безъ всякихъ покрововъ надъ срамотой своей. И этотъ свѣтъ воспринялъ ее, эту срамоту, и воплотилъ въ самомъ себѣ, т. е. перенялъ всѣ ея взгляды, воззрѣнiя на задачи жизни, ея распущенность, безсовѣстность, преступность, пошлость, развратъ и распутство. Наша эпоха, та страшная эпоха, о которой говорится въ «Откровенiи Iоанна Богослова», начиная съ 12-й главы включительно до 21-й. Мы у послѣднихъ свершенiй, на рубежѣ рѣшительной, смертной борьбы сатаны съ Агнцемъ. Весь «Апокалипсисъ» — ничто иное, какъ исторiя борьбы на землѣ, въ сердцахъ людей, зла съ добромъ, сатаны съ Христомъ. При чемъ борьба безпощадная, безкомпромиссная, безъ малѣйшей передышки, борьба не на животъ, а на смерть. Ни та, ни другая сторона безъ ожесточенной битвы не сдаетъ ни единой пяди изъ своихъ позицiй. Къ данному времени перевѣсъ и перевѣсъ несомнѣнный, неоспоримый, ясный и до ослѣпительности яркiй на сторонѣ зла. Кажется, что дѣло добра безнадежно и безвозвратно проиграно. И въ чудовищ. ныхъ образахъ, въ прикровенныхъ символахъ и въ непревзойденныхъ по силѣ, яркости И выпуклости кошмарныхъ картинахъ святый авторъ рисуетъ это торжество зла надъ добромъ. Надо только правильно расшифровать эту неповторимую книгу. Начали толковать «Откровенiе» еще въ глубокой древности. Но особенное вниманiе обратили на нее въ первой половинѣ шестнадцатаго столѣтiя, вызванное извѣстной Люте-ровской реформацiей. Тогда появилось много толкованiй этой загадочной, безпримѣрной книги, стоящей совсѣмъ особнякомъ оть всѣхъ на свѣтѣ книгъ. Я заинтересовался ею давно и кое-какiя толкованiя нашелъ прочелъ. Кое-что они мнѣ дали, но далеко недостаточно.

Онъ помолчалъ и, взявъ со стола толстую книжку въ черномъ переплетѣ, развернулъ ее и, перелиставъ нѣсколько страницъ, остановился почти въ самомъ концѣ ея.

— Если хотите немного поскучать, я по «Апокалипсису» въ основныхъ чертахъ растолкую, что я подъ его содержанiемъ подразумѣваю и изложу тѣ выводы, к какимъ я пришелъ. Только не скрою отъ васъ, вамъ придется запастись терпѣнiемъ.

Какъ всѣ свѣтскiе люди, меньше всего интересющiеся Св. Писанiемъ и почти незнакомые съ нимъ, на предложенiе друга Елчаниновъ согласился неохотно потому что еще со школьной скамьи онъ вынесъ отвращенiе ко всему, касающемуся религiозныхъ вопросовъ Ему казалось все это крайне сухо, неинтересно и скучно. Но, какъ человѣкъ воспитанный, онъ поспѣшилъ заявить:

— Пожалуйста, пожалуйста... Очень прошу... Это должно быть интересно. ..

— Предупреждаю, что я неизмѣримо далекъ отъ мысли, что въ толкованiяхъ моихъ «Апокалипсиса» непогрѣшимъ. Боже упаси! Вѣдь эта книга не есть произведенiе духа человѣческаго. Для созданiя ея никакого самаго высокаго, самаго сильнаго и генiальнѣйшаго изъ генiальныхъ ума нехватитъ. Iоаннъ Богословъ при всей его непревзойденной проникновенности, духовной утонченности, кристально-святой чистотѣ и несравненной прозорливости не является самодовлѣющимъ авторомъ ея: онъ только резонаторъ, достойный и чуткiй инструментъ въ рукахъ Другого Автора — Высочайшего и Совершеннѣйшаго, Духа Святаго... Развѣ можно человѣческому уму постичь и предвидѣть то, что должно было совершиться черезъ 18-ть слишкомъ вѣковъ среди народовъ, изъ каковыхъ нѣкоторыхъ тогда еще и въ зачаткѣ не было! Это подъ силу только Единому Всевѣдущему и Всемогущему. Кромѣ того, все пророчество до 12-й главы касается прошлаго. Само собой разумѣется, что имъ я менѣе интересовался. А вотъ послушайте, съ чего начинается 12-я глава. — «И явилось на небѣ великое знаменiе: жена, облеченная въ солнце; подъ ногами ея — луна и на главѣ ея — вѣнецъ изъ двѣнадцати звѣздъ. Она имѣла во чревѣ и кричала оть болей и мукъ рожденiя»...

— Чтобы вамъ понятно было мое толкованiе, я долженъ предупредить васъ, что для Тайнозрителя временъ не существует: ни настоящаго, ни прошедшаго, ни будущаго. У него какъ бы одна сплошная, неподвижная вѣчность. Поэтому, если въ его повѣствованiи вы будете искать хронологiи, т. е. послѣдовательнаго порядка описываемыхъ событiй, то ничего не добьетесь. Долгое время это самое и мнѣ мѣшало что-либо понять. Кромѣ того, въ «Откровенiи» все такъ перемешано, я бы сказалъ: все такъ умышленно, нарочито перепутано и переплетено одно съ другимъ, что это откровенiе съ полнымъ правомъ скорѣе можно назвать «прикровенiемъ». Чудовищные, уродливые образы, ужасающiя картины, отъ которыхъ замираетъ духъ, таинственные символы — такъ перемѣшаны между собой, что надо съ величайшиiмъ вниманiемъ, напряженiемъ и терпѣнiемъ вчитываться и вдумываться въ каждую строчку, даже въ каждое слово, чтобы найти ключъ къ уразумѣнiю этого грандiознѣйшаго пророчества, подобнаго которому не было въ поднебесной.

— Все это должно быть необыкновенно интересно, — тихо проронилъ Елчаниновъ. — Хотя откровенно заявляю: рѣшительно никакого ни тайнаго, ни прямого смысла въ прочитанномъ вами уловить не могу.

Иловлинъ лукаво усмѣхнулся.

— Сейчасъ, съ Божьей помощью, начнемъ расшифровывать. Считаю долгомъ еще разъ предупредить васъ и прошу запомнить, дорогой Сергѣй Дмитрiевичъ, что я не пророкъ. Многаго отъ меня не ожидайте. Я говорю только о томъ, что доступно моему коротенькому пониманiю и, какъ человѣкъ грѣшный, могу заблуждаться. Пророкъ же говорить своими устами только то, чѣмъ онъ вдохновленъ Свыше... Слѣдовательно, ошибки у него быть не можеть...

Гость улыбнулся.

— Вы меня извините... Не надо предисловiй. Знаю я васъ не первый годь. . .

— По моему мнѣнiю, нарисованный здѣсь образъ жены, облеченной въ солнце, съ одной стороны олицетворяетъ собою Церковь Христову, съ другой — Матерь Божiю. Сразу же видно смѣшенiе во-едино двухъ величайшихъ всемiрныхъ явленiй, отдаленныхъ одно отъ другого на огромный лромежутокъ времени. Отличительнымъ физическимъ признакомъ того, что этоть образъ олицетворяетъ Церковь Христову, служить облеченность въ солнце, т. е. въ свѣтъ, и вѣнецъ изъ двѣнадцати звѣздъ по числу главныхъ устроителей и распространителей на землѣ этой Церкви, т. е. двѣнадцати первостепенныхъ Апостоловъ. «Она имѣла во чревѣ и кричала отъ болей и мукъ рожденiя». Это тоже несомнѣнно относится къ Церкви Христовой, которая началась страданiями, муками и убiенiемъ Ея Божественнаго Основоположника, продолжалась и доселѣ продолжается мученичествомъ, кровью и избiенiемъ членовъ этой Церкви. А что касается луны подъ ногами жены, то, понятно, что она символизируетъ собою мусульманство, покоренное и какъ бы растоптанное христiанскимъ мiромъ. И другое знаменiе:

«Вотъ, большой, красный драконь съ семью головами и десятью рогами и на головахъ его — семь дiадимъ. Хвость его увлекъ съ неба третью часть звѣздъ и повергъ ихъ на землю».

— Что это значить? Для меня несомнѣнно, что это прикровенное пророчество касается нашихъ дней. Подъ звѣздами надо разумѣть христiанъ, предназначенныхъ въ пакибытiи быть небожителями. Для нихъ уготовано Царство Небесное. И это уже всецѣло относится къ нашей Родинѣ и къ намъ. И вотъ почему: въ Рос­сiи насчитывалась ровно одна треть всѣхъ христiанъ на землѣ, которыхъ теперь красный соцiализмъ втоп­талъ въ грязь, обворовалъ и ограбилъ до нитки, т. е. лишилъ всего матерiальнаго имущества, разорилъ всѣ монастыри, разрушаетъ храмы, осквернилъ святыни, избилъ и уничтожилъ все монашество и духовенство и вообще всѣхъ, кто исповѣдуетъ Христа, т. е. лишилъ ихъ и духовнаго богатства. Красный драконъ олицетво­ренъ на землѣ въ воинствующемъ соцiализмѣ-больше­визмѣ, возставшемъ противъ Бога, и хотя явно отрицаеть всякую вѣру на самомъ дѣлѣ служитъ древнему змiю, дьяволу и сатанѣ.

— Дальше: «Драконъ сей сталъ предъ женою, ко­торой надлежало родить, дабы, когда она родить, по­жрать ея младенца. И родила она младенца мужескаго пола, которому надлежать пасти всѣ народы жезломъ желѣзнымъ и восхищено было дитя ея къ Богу и пре­столу Его. А жена убѣжала въ пустыню, гдѣ приго­товлено было для нея мѣсто отъ Бога, чтобы: питали ее тамъ тысячу двѣсти шестьдесятъ дней».

— Какъ видите, Тайнозритель послѣ описанiя имъ того, что произошло на нашихъ глазахъ, круто пово­рачиваетъ назадъ за тысячелѣтiя, къ тому времени, когда родился Спаситель мiра и когда дьяволъ руками Ирода хотѣлъ умертвить Божественнаго Младенца, но, по произволенiю Божiю, Пречистая Матерь со своимъ Младенцемъ на рукахъ убѣжала въ Египетъ и, весьма вѣроятно, что прожила тамъ именно то количество дней, какое названо въ «Апокалипсисѣ», до смерти Ирода, послѣ чего вернулась въ Iудею. А по исторiи извѣстно, что царь Иродъ умеръ года 3,5 — 4 спустя послѣ рожденiя Христа. Что здѣсь говорится о томъ рожденномъ женою младенцѣ мужескаго пола, которо­му надлежитъ пасти всѣ народы жезломъ желѣзнымъ, для меня ясно, что подъ Нимъ подразумѣвается толь­ко Iисусъ Христосъ, а не кто-либо другой, ибо только о Немъ Одномъ именно такъ писали древнiе пророки и впослѣдствiи отцы Церкви. «И восхищено было дитя Ея къ Богу и престолу Его». И эти слова относятся только къ Одному Христу, распятому на крестѣ, умер­шему, воскресшему, вознесшемуся на небо и сѣвшему одесную Отца.

— Дальше читаемъ: «И произошла на небѣ война. Михаилъ и Ангелы Его воевали противъ дракона, и драконъ и ангелы его воевали противъ нихъ. Но не устояли и не нашлось уже для нихъ мѣста на небѣ. И низверженъ былъ великiй драконъ, древнiй змiй, на­зываемый дьяволомъ и сатаною, обольщавшiй всю все­ленную, низверженъ на землю и ангелы его низверже­ны съ нимъ».

— Какъ видите, въ этомъ новое подтвержденiе той моей предпосылки, что Тайнозритель вовсе не счита­ется съ нашей хронологiей. Намъ еще съ дѣтскихъ лѣтъ изъ Священной Исторiи извѣстно, что бунтъ на небѣ злыхъ духовъ произошелъ раньше созданiя видимаго мiра и человѣка, и тогда же сатана, со своей неисчис­лимой сворой бѣсовъ былъ сверженъ Михаиломъ Ар­хангеломъ съ неба. И соблазнителемъ нашей прароди­тельницы Евы былъ никто другой, какъ тотъ же древ­нiй змiй, дьяволъ. Въ слѣдующихъ трехъ стихахъ этой главы говорится о веселiи и ликованiи обитающихъ на небесахъ, потому-что оттуда низверженъ клеветникъ предъ Богомъ и предупрежденiе о горѣ живущихъ на землѣ и на морѣ, потому-что къ нимъ сошелъ дьяволъ «въ сильной ярости, зная, что не много ему остается времени». Для нашей цѣли эти стихи ничего новаго не добавляютъ. Продолжимъ дальше: «Когда же драконъ увидѣлъ, что низверженъ на землю, началъ преслѣдо­вать Жену, Которая родила Младенца мужескаго пола. И даны были Женѣ два крыла большого орла, чтобы Она летѣла въ пустыню, въ свое мѣсто оть лица змiя и тамъ питалась въ продолженiи времени, временъ и полвремени. И пустилъ драконъ изъ пасти своей, въ слѣдъ Жены, воду, какъ рѣку, дабы увлечь ее рѣкою. Но земля помогла Женѣ и разверзла земля уста свои и поглотила рѣку, которую пустилъ драконъ изъ пасти своей. И разсвирѣпѣлъ драконъ на Жену и пошелъ, чтобы вступить въ брань съ прочими отъ сѣмени Ея, сохраняющими заповѣди Божiи и имѣющими свидѣ­тельство Iисуса Христа».

— Я толкую это такъ, что Православная Русская Церковь съ ея догматами, съ ея организацiей, съ ея iерархiей, чиноначалiемъ и обрядностью, по произволе­нiю Божiю, ускользнула отъ лапъ дьявола, олицетво­реннаго на землѣ въ видѣ совѣтской жидо-большевиц­кой власти, спаслась въ пустынѣ, т. е. въ безопасной заграницѣ, гдѣ она можетъ безпрепятственно, на пол­ной свободѣ, исповѣдывать свою вѣру въ Бога и от­правлять свои службы, совершать св. таинства и тре­бы. Что эти строки относятся только къ православной русской церкви, а не къ какой-либо другой изъ право­славныхъ церквей и не къ католической и не къ одной изъ протестантскихъ, — для меня неоспоримымъ до­казательствомъ служитъ во-первыхъ то, что красный драконъ увлекъ своимъ хвостомъ съ неба третью часть звѣздъ, т. е., какъ я пояснилъ вамъ, только тѣхъ хри­стiанъ, которые населяютъ Россiю. Во-вторыхъ, сей­часъ же непосредственно за этимъ онъ не погнался за какой-нибудь изъ инославныхъ церквей. Всѣ онѣ остались на своихъ мѣстахъ, въ своихъ земляхъ и никто ихъ не преслѣдуетъ. Онъ погнался за россiйской Цер­ковью. Но Господь опредѣлилъ ей питаться въ пусты­нѣ, т. е. въ изгнанiи, въ продолженiе времени, временъ и полвремени. Какое количество лѣтъ означаютъ пос­лѣднiе сроки, не могъ узнать даже и Данiилъ отъ му­жа въ льняной одеждѣ, находившагося надъ водами рѣки, который на вопросъ пророка, что значатъ слова сiи, поднялъ правую, и лѣвую руки къ небу, клялся Живущимъ во вѣки и отвѣтилъ: «Иди, Данiилъ, ибо сокрыты и запечатаны слова сiи до послѣдняго време­ни». Не надо пугаться того обстоятельства, что опять непосредственно затѣмъ, какъ сатана былъ сверженъ на землю, въ «Апокалипсисѣ» повествуется о томъ, что происходить въ наши дни, т. е. множество вѣковъ спустя. Надо помнить, что для Бога временъ не суще­ствуетъ. У него всегда одна вѣчность: «Тысяча лѣтъ, какъ одинъ день и одинъ день, какъ тысяча лѣтъ».

— Я не дерзаю расшифровывать сроки «время, вре­менъ и полвремени», не смѣю пророчествовать. Этого мнѣ не дано, ибо я — человѣкъ грѣшный. Но меня соблазняетъ мысль высказать передъ вами кое-какiя на этотъ счетъ мои соображенiя. Въ одномъ мѣстѣ Ангелъ говорить Пророку: «здѣсь умъ, имѣющiй муд­рость. Семь головъ суть семь горъ, на которыхъ си­дитъ жена, и семь царей, изъ которыхъ пять пали, одинъ есть, а другой еще не пришелъ, и когда придетъ, не долго ему быть. И звѣрь, который былъ, и котораго нѣтъ, есть восьмой и изъ числа семи, и пойдетъ въ по­гибель. И десять роговъ, которые ты видѣлъ на звѣ­рѣ, суть десять царей, которые еще не получили цар­ство, но примутъ власть со звѣремъ, какъ цари на одинъ часъ». (17, §§ 9, 10, 11 и 12). Въ своемъ мѣстѣ по содержанiю этихъ стиховъ мнѣ придется говорить подробнѣе. Сейчасъ-же ограничусь только тѣмъ, что относится къ пророчеству собственно о временахъ и исключительно только о нихъ. Я прошу обратить ваше вниманiе на то, что семь царей, о которыхъ упомянулъ Ангелъ, были, но теперь, къ данному времени, ихъ уже нѣтъ. Они лишены своихъ престоловъ. Позже, въ сво­емъ мѣстѣ, я назову вамъ этихъ царей. И непосред­ственно за этимъ Ангелъ говорить: «И звѣрь, кото­рый былъ, и котораго нѣтъ, есть восьмой, и изъ числа семи, и пойдетъ въ погибель». Дальше Ангелъ продолжаетъ о другихъ царяхъ, о рогахъ-царяхъ, «кото­рые еще не получили царства, но примутъ власть со звѣремъ, какъ цари, на одинъ часъ». Изъ совокупнаго смысла всего вышеприведеннаго я заключаю, что цар­ствованiе звѣря изъ бездны не можеть быть продол­жительнымъ, во всякомъ случаѣ не продлится на вѣка: онъ погибнетъ вскорѣ послѣ того, какъ падутъ семь царей и или одновременно, или немного ранѣе, или позднѣе царей-роговъ, которые вмѣстѣ съ нимъ — звѣремъ получили власть, какъ цари, на одинъ часъ. По нѣкоторымъ, для меня лично вѣскимъ, даннымъ я 1 годъ считаю апокалипсическимъ временемъ; тогда, само собой разумѣется, что 0,5 года является полвреме­немъ, а два года вступленiемъ въ апокалипсическiя вре­мена, но еще не полныя времена. Туть каббалистика, въ которой, по моему умозаключенiю, играють роль только двѣ цифры: 1 и 2. Слѣдовательно, въ опредѣ­ленiи апокалипсическихъ временъ цифра 2 должна фи­гурировать только два раза, никакъ не больше. Второе 2 подставимъ въ послѣдовательномъ порядкѣ къ пер­вому 2. Получится число 22, означающее апокалипси­ческiя времена, Такимъ образомъ «время, времена и полвремени» являются слагаемыми. Подсчитаемъ: 1 +22+0,5 . Итогъ 23,5 года. Это тотъ апокалипсическiй промежутокъ времени, который русская православная церковь обречена провести въ пустынѣ, т. е. въ изгна­нiи. Моментъ ея свободнаго возвращенiя на Родину опредѣляется моментомъ паденiя жидо-совѣтской вла­сти. Теперь возникаетъ огромнаго значенiя вопросъ: съ какой именно исторической даты надо считать нача­ло ея изгнанiя. Отъ правильнаго опредѣленiя этой да­ты зависитъ и точность расшифрованiя сроковъ. Я дер­жусь того мнѣнiя, что русская православная церковь, какъ и вся русская земля, осиротѣла съ того момента, въ который Царь былъ вынужденъ отречься отъ Все­россiйскаго Престола. Съ той поры она, какъ и вся рус­ская земля, осталась безъ своего единственного все­мощнаго покровителя и защитника, съ той поры нача­лось какъ разрушенiе русскаго государства, такъ и зло­ключенiя православной русской церкви, т. е. 3/16 мар­та 1917 года. Судьба Россiи и ея церкви совершенно неразрывны. Возрожденiе церкви начнется съ воскре­сенiя Россiи. Значитъ, изгнанiе ея кончится съ паде­нiемъ жидо-совѣтской власти, конецъ срока которой, по моему, приходится на 3/16 сентября 1940 года. Мо­жетъ быть, нѣсколько раньше, нѣсколько позже. Это большого значенiя имѣть не можеть.

— Продолжимъ, толкованiе... Подъ водами, которыя пустилъ змiй изъ пасти своей въ слѣдъ жены, какъ рѣку, чтобы увлечь ее рѣкою, я разумѣю устную и печатную пропаганду, которой сыны дьявола хотѣли обольстить и возвратить въ лоно свое драгоцѣнную для нихъ добычу — бѣглянку, а потомъ по своему, по-сатанински, расправиться съ нею, т. е. окончательно удушить ее, чтобы, что называется!, и званiя ея не оста­лось подъ небомъ. Тогда дьяволъ могь-бы уже смѣло торжествовать свою рѣшительную и даже окончатель­ную побѣду. Но пока этого онъ не достигъ, пока со­хранилась недосягаемая для него церковная iерархiя, чиноначалiе и обрядность, пока соблюдаются догматы, пока безпрепятственно и свободно совершаются всѣ Бо­жественныя службы, таинства и обрядности, — далеко ему до побѣды. И дьяволъ, воплощенный на землѣ въ жидо-болышевизмѣ, въ совершенствѣ понимаетъ и чу­десно учитываетъ, что самый могущественный и опас­ный врагь его — Христова Церковь.

— «И разверзла земля уста свои и поглотила рѣку, которую пустилъ драконъ изъ пасти своей...» Это зна­чить, что ни церковная iерархiя, ни мiряне, вѣрные своей Матери-Церкви, не поддались на провокацiонную большевицкую удочку, какъ не поддались на нее и ино­странныя власти, въ земляхъ которыхъ русскiе эми­гранты нашли прибѣжище. Несмотря на всѣ грязныя клеветы, инсинуацiи, шантажъ, домогательства и даже угрозы большевиковъ, иноземныя власти, въ общемъ за единичными исключенiями, не только сочувствующiя большевикамъ, но и всемѣрно помогавшiя и помогаю­щiя имъ въ удушенiи Россiи и истребленiи русскаго на­рода, — не совершили послѣдней подлости изъ всѣхъ совершонныхъ ими подлостей, не выдали головой рускую эмиграцiю на растерзанiе сынамъ дьявола. И эта подлая, клеветническая, коварная и лживая пропаганда большевиковъ, какъ холостые залпы растворяются въ воздухѣ, такъ и она растеклась по землѣ, провалилась, прошла впустую, не принеся того успѣха, на который они разсчитывали. Тогда разсвирѣпѣвшiй на Жену-Церковь драконъ пошелъ, чтобы вступить въ брань «съ прочими отъ сѣмени Ея», т. е. отъ сѣмени Церкви, — со всѣмъ православнымъ, вѣрующимъ во Христа, рус­скимъ народомъ. И дѣйствительно, мы видимъ, съ ка­кой безпощадной свирѣпостью жидо-большевицкая власть набросилась на оставшуюся въ Россiи часть без­защитной Церкви и на безоружную паству ея. Эта часть Церкви заплѣнена, разгромлена, не можетъ со­вершать ни службъ своихъ, ни требъ, ни таинствъ, ни соблюдать догматовъ. Ее насилуютъ, ее коверкають, топчатъ. . . Верховный Глава Церкви, патрiахъ всей православной Руси, заточенъ въ Бутырской тюрьмѣ, въ Москвѣ, вмѣстѣ со всякимъ преступнымъ сбродомъ. Никогда въ подлунной не совершалось такого жестока­го произвола, такого безсудiя, такихь вопiющихъ къ небу и возмущающихъ душу, сердце и совѣсть всяче­скихъ злодѣянiй и преступленiй, какiя увидѣла и еже­дневно и ежечасно переносить русская православная Церковь и русская земля, затопленная слезами и кро­вью своихъ сыновъ и дочерей. Iерархи, священнослу­жители и монахи лишены всякихъ человѣческихъ правъ, звѣрски замучены два митрополита, сорокъ три епис­копа, десятки тысячъ умерщвлено священнослужителей и монаховъ (Къ нашему времени изъ 300.000 священнослужителей осталось въ живыхъ едва 25.000), избiенiе ихъ продолжается, миллiоны мiрянъ разстрѣляны и всякими иными безчеловечными мѣрами сведены въ могилы, другiе миллионы въ без­численныхъ тюрьмахъ ждутъ своей очереди послѣдо­вать въ иной мiръ за своими предшественниками; вся­кая собственность отобрана у всего населения монасты­ри и храмы ограблены на-чисто, иные разрушены, дру­гiе обращены въ дома непотребства, оставшiеся закры­ты до времени, чтобы подвергнуться разрушению или поруганiю; всѣ святыни осквернены. Во времена древнихъ гоненiй на христiанъ оть язычниковъ ни по раз­мѣрамъ, ни по жестокости такихъ звѣрствъ было. Тѣ гоненiя — блѣдная тѣнь передъ тѣми невообразимыми и неисчислимым» ужасами, какiе теперь непре­рывно творятся въ Россiи.

 

II

 

— А воть что говорится въ 13-й главѣ: «И сталъ и на пескѣ морскомъ и увидѣлъ выходящаго изъ моря звѣря съ семью головами и десятью рогами: на рогахъ его было десять деадимъ, а на головахъ его — имена богохульныя. Звѣрь, котораго я видѣлъ, былъ подо­бенъ барсу; ноги у него, какъ у медвѣдя, а пасть у не­го, какъ пасть у льва; и далъ ему драконъ силу свою и престолъ свой и великую власть. И видѣлъ я, что одна изъ головъ его какъ-бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцѣлѣла. И дивилась вся земля, слѣ­дя за звѣремъ и поклонились дракону, который далъ власть звѣрю. И поклонились звѣрю, говоря: кто подо­бенъ звѣрю сему? И кто можетъ сразиться съ нимъ? И даны были ему уста, говорящiя гордо и богохульно, и дана ему власть дѣйствовать сорокъ два мѣсяца».

— Изъ предыдущаго мы убѣдились, что великiй Пророкъ не считается съ нашимъ раздѣленiемъ вре­менъ. У него одна сплошная вѣчность. Преподобный Серафимъ Саровскiй говорилъ, что времена даны намъ, людямъ, только такъ, какъ дается размѣнная монета для торговца, и онъ совѣтовалъ не тратить этого време­ни — денегь зря, даромъ, а покупать на нихъ товары, т. е. добрыя дѣянiя, для вѣчной блаженной жизни въ оби­телям» Царя нашего Небеснаго. А т. к. у Тайнозрите­ля нарочито, для какой-то высшей цѣли, все завуали­ровано, все переплетено, то тѣмъ самымъ намъ дано право не придерживаться рядового, построчнаго поряд­ка текста въ нашихъ толкованiяхъ, ибо иначе у насъ выйдетъ неудобопонимаемая путаница и даже нераз­бериха. По этой причинѣ здѣсь я начну мое расшифро­ванiе не съ начала, а съ конца, съ того мѣста, гдѣ ска­зано: «и даны были ему уста, говорящiя гордо и бого­хульно, и дана ему власть действовать сорокъ два мѣсяца». По моему разумѣнiю — этотъ абзацъ относится всецѣло къ болѣе или менѣе отдаленнымъ, а можетъ быть и близко придвинувшимся къ намъ временамъ по­явленiя на землѣ единоличнаго Антихриста, которому, по опредѣленiю св. отцовъ, дано будетъ владычество­вать надъ всѣмъ родомъ человеческимъ три съ полови­ной года, т. е. тѣ же сорокъ два мѣсяца, и о которомъ Апост. Павелъ, во второмъ Посланiи своемъ къ Fессалоникiйцамъ, во второй главѣ, въ стихахъ 3-мъ и 4-мь, пишетъ следующее: «Да не обольститъ васъ никто ни­какъ, ибо день тотъ не придетъ, доколѣ не придеть прежде отступленiе и не откроется человѣкъ грѣха, сынъ погибели, противящiйся и превозносящiйся выше всего, называемаго Богомъ или святынею, такъ что въ храмѣ Божiемъ сядетъ онъ, какъ Богъ, выдавая себя за Бога». И дальше, въ той же главѣ, въ стихѣ 8-мъ, продолжаетъ: «И тогда откроется беззаконникъ, котораго Господь Iисусъ убьетъ духомъ устъ Своихъ и ист­ребить явленiемъ пришествiя Своего».

— Почему Тайнозрителю понадобилось говорить о немъ непосредственно за появлениемъ звѣря изъ моря? Несомнѣнно по тому, что между тѣмъ и другимъ имѣ­ется прямая и тѣсная связь. Вопросъ: какая же? Изъ дальнѣйшихъ моихъ объясненiй вы убѣдитесь, что чу­довищный звѣрь является предтечей, подготовляю­щимъ путь къ пришествiю беззаконника, человѣка пре­зрѣннаго, человѣка грѣха, сына погибели — Анти­христа.

— Теперь разберемся по признакамъ, даннымъ въ «Апокалипсисѣ», кто этотъ звѣрь изъ моря, о семи головахъ и десяти рогахъ? Изъ дальнѣйшаго вы сами убѣдитесь, что это кординальный вопросъ, касающiися судебъ всего человѣчества, особенно христiанскаго мiра. Но раньше этого надо опредѣлить, что именно Пророкъ разумѣетъ подъ морями, водами, бездной, изъ кото­рыхъ появился этотъ чудовищный звѣрь. Въ одномъ мѣстѣ книги, на недоумѣнiе Тайнозрителя передъ тѣмъ, что происходило на Его глазахъ, Ангелъ Божiй от­крылъ Ему, что воды, которыя Онъ видѣлъ, «суть лю­ди и народы, и племена, и языки». Слѣдовательно, звѣрь изъ бездны, изъ моря, изъ водъ, это народъ, вы­шедшiй изъ другихъ чуждыхъ ему народовъ, племенъ и языковъ. Это первый отличительный признакъ. Вто­рой признакъ: «на рогахъ его было десять дiадимъ, а на головахъ его — имена богохульныя». Дальше: «И отверзъ онъ уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущихъ на небѣ...»

— Пояснять тутъ что-либо — излишне. Это знаме­нуетъ собою народа богоненавистника, богоборца, вообще непримиримаго противника Бога. Третiй приз­накъ: «И дано было ему вести войну со святыми и по­бѣдить ихъ».

— Надо вамъ напомнить, что, какъ извѣстно, толь­ко во 2-мъ вѣкѣ нашей эры вѣрующiе во Христа окон­чательно стали называться христiанами, а раньше это­го, съ апостольскихъ временъ, они больше слыли подъ наименованiемъ святыхъ. Значить, народъ-бого­борецъ, народъ звѣрь изъ бездны воевалъ противъ хри­стiанъ и побѣдилъ ихъ. Вы, вѣроятно, согласитесь со мной, что война бываетъ двоякая: духовная, словесная и война физическая, матерiальнымъ оружiемъ и обыч­но война духовная, словесная въ концѣ концовъ завер­шается войной физической. Признакъ четвертый: «И дана была ему власть надъ всякимъ колѣномъ и наро­домъ, и языкомъ, и племенемъ».

— Власть тоже бываетъ различная. Но дабы не вы­ходить изъ рамокъ цитируемой нами книги, мы коснем­ся только того вида власти, о какой трактуеть она, т. е. о власти религiозно-политической. Есть законная, ни отъ кого не скрываемая и неприкрывающаяся, а наобо­ротъ, — явная власть, признанная всѣмъ населенiемъ той или другой страны, державы, государства. Но бы­ваетъ и другая власть, тайная, подпольная, незаконная, до поры до времени маскирующаяся и прячущаяся. Иногда она бываетъ подѣйствительнѣе и пострашнѣе самой крѣпкой и строгой законной власти, безпощадно и свирѣпо карающая, передъ которой заискиваютъ и дрожатъ даже цари и вообще высшiе правители земли. Теперь пятый признакъ: «И поклонятся ему всѣ жи­вущiе на землѣ, которыхъ имена не вписаны въ книгу жизни у Агнца, закланнаго отъ созданiя мiра».

— Т. е. поклонятся ему тѣ люди, которые, ради благъ земныхъ отступили отъ Христа, живуть не по Его возвышенному, святому завѣту, а всецѣло преда­лись злу, т. е. сатанѣ.

— Теперь обратимся къ наружнымъ признакамъ этого народа или этой нацiи: она хищна, изворотлива и ловка, какъ барсъ, упорна и устойчива, какъ медвѣдь, сильна, безпощадна и ненасытимо-кровожадна, какъ левъ. Принимая во вниманiе свойства тѣхъ хищныхъ звѣрей, которымъ онъ уподобленъ, народъ этоть спо­собенъ и къ яростному нападенiю и къ гибкой, но стой­кой оборонѣ. Какъ видите, онъ непримиримый врагъ Христа, Бога нашего и Его послѣдователей, а потому онъ, единый изъ всѣхъ народовъ земли «удостоился» такого «высокаго» отличiя передъ всѣми земнородными, что «далъ ему драконъ силу свою, и престолъ свой, и великую властъ», т. е. другими словами, — онъ этотъ народъ, является олицетворенiемъ дьявола на землѣ, его единственнымъ полномочнымъ, такъ сказать, гене­ральнымъ намѣстникомъ, его дѣйствующею силою и его моральнымъ и матерiальнымъ оружiемъ. И поми­мо отвратительнаго и страшнаго моральнаго обли­ка, великiй Пророкъ даеть этому народу и символи­ческое внѣшнее подобiе и образину краснаго дракона: семь головъ и десять роговъ.

Приготовившiйся скучать Елчаниновъ съ первыхъ же строкъ заинтересовался толкованiемъ и, чѣмъ даль­ше шло оно, тѣмъ вниманiе его, смѣшанное съ удивле­нiемъ, все болѣе и болѣе возрастало. Онъ уже жадно и даже нетерпѣливо слушалъ. Передъ нимъ раскрыва­лись новые, прежде совершенно невѣдомые ему, но чрезвычайно значительные, горизонты, образы и картины, точно онъ вдругь вступилъ не въ здѣшнiй, а въ иной мiръ, полный захватывающихъ новизны, инте­реса и значенiя. Наконецъ, онъ не выдержалъ и прер­валъ повѣствователя.

— Теперь для меня до очевидности ясно, что всѣ эти признаки относятся къ единственному народу на свѣтѣ, къ евреямъ. Другого такого подлаго народа нѣть и не можетъ быть на землѣ...

Иловлинъ утвердительно кивнулъ головой.

— Слушайте дальше. И видѣлъ онъ, «что одна изъ головъ его какъ-бы смертельно ранена, но эта смер­тельная рана исцѣлѣла...»

Онъ закрылъ книгу.

— Долженъ сознаться, что толкованiе «Апокалип­сиса!» само по себѣ необычайно трудно. А эта трудность въ громадной степени усугубляется еще однимъ непов­торимымъ во всей мiровой литературѣ обстоятель­ствомъ, состоящемъ въ томъ, что часто, даже чуть-ли не всегда, у Тайновидца одинъ и тотъ же символъ по­казуетъ собой не одно отдѣльное оть другихъ явленiе, а нѣсколько совершенно различныхъ, въ чемъ вы изъ дальнѣйшаго и убѣдитесь. И эти семь головъ знамену­ютъ собою не только звѣря изъ бездны, но еще кое-что другое, о чемъ рѣчь впереди.

— Все это необыкновенно.... и захватывающе ин­тересно. .. — невольно прошепталъ Елчаниновъ.

— Для окончательной расшифровки сейчасъ мною прочитаннаго придется заглянуть въ исторiю. Припом­ните, что въ 70-мъ году нашей эры молодой римскiй полководецъ, Титъ, впослѣдствiи императоръ, до осно­ванiя разрушилъ Iерусалимъ и храмъ, отъ котораго, по исполнившемуся тогда пророчеству Спасителя, камня на камнѣ не осталось. При осадѣ iудейской столицы погибло огромное количество ея защитниковъ, остав­шiеся въ живыхъ миллiоны евреевъ были разсѣяны по всему древнему мiру и множество ихъ было продано въ рабство. Въ христiанскую эпоху это былъ первый страшный разгромъ Iудеи. Но такое потрясающе пе­чальное обстоятельство не образумѣло и не угомо­нило этоть буйный, мятежный народъ: въ первой по­ловинѣ второго вѣка онъ снова не разъ возставалъ противъ римской власти. Послѣдняя война въ царство­ванiе императора Адрiана была долгая, кровопролит­ная и крайне тяжелая для обѣихъ сторонъ, завершив­шаяся тѣмъ, что въ 135 году Iудея была окончательно разгромлена и, по приказанiю выведеннаго изъ терпѣ­нiя, ненавидѣвшаго и презиравшаго евреевъ императо­ра Адрiана, мѣсто, на которомъ находился Iерусалимъ, было вспахано и засѣяно, а гдѣ стоялъ храмъ, засыпа­но солью для того, чтобы тамъ не возникло никакой растительности. Этотъ второй разгромъ, по количеству погибшихъ iудеевъ и вообще по всѣмъ бѣдственнымъ размѣрамъ своимъ являлся еще болѣе тяжкимъ, чѣмъ прежнiй. Опять оставшихся въ живыхъ евреевъ рас­пылили по всему мiру, опять на всѣхъ рынкахъ древно­сти долгое время продавали ихъ въ рабство и только незначительная часть ихъ спаслась бѣгствомъ въ Еги­петъ. Ни одному iудею не позволялось подойти къ мѣсту ихъ бывшей столицы ближе ста километровъ. Казалось, что насталъ конецъ не только iудейскому царству, но и самому сущетвованiя Израиля. Но фари­сейскiй синедрiонъ на протяженiи вѣковъ сумѣлъ со­хранить свою тайную организацiю, сумѣлъ желѣзной дисциплиной физически разобщенный и разсѣянный по всей землѣ народъ духовно объединить и спаять въ од­но монолитное цѣлое, настолько мощное, что тайная власть его за прошедшiя тысячелѣтiя сокрушила мно­гая царства, точно помеломъ, смела съ лица земли многiе сильные народы и не только съ каждымъ вѣ­комъ, но можно сказать, съ каждымъ десятилѣтiемъ осторожно, безшумно возрастала въ силѣ и влiянiи и вырасла настолько, что къ нашему времени осталась на всей землѣ только одна непоколебимо-прочная, не­пререкаемая и безпощадная власть надъ мiромъ — власть еврейства. Какъ видите, смертельная рана отъ меча на одной изъ семи головъ звѣря изъ бездны ис­цѣлѣла. И въ наше безбожное и беззаконное время этоть сравнительно маленькiй. паразитный народецъ диктуетъ всему опоганенному и развращенному имъ мiру свою сатанинскую волю и уже открыто грозитъ ему страшнымъ порабощенiемъ подъ свою безпощадно-свирѣпую iудейскую пяту. Въ этомъ направленiи ев­рейство уже многаго достигло. Трагическiй примѣръ нашей Родины на-лицо. Но истекающая слезами и кровью, разграбленная и разрушенная Россiя — толь­ко трамплинъ, съ котораго iудейство намѣрено прыг­нуть къ мiровому владычеству. И не теряя попусту вре­мени, оно съ лихорадочной поспѣшностью и съ непрев­зойденной энергiей по всему фронту земной жизни про­водить свой адскiй планъ къ выполненiю, и надо соз­наться, къ нашему общему несчастiю, проводить его не безъ успѣха. Развѣ не къ нашему поганому времени относятся дальнѣйшiя строки великаго Пророка: «И дивилась вся земля, слѣдя за звѣремъ, и поклонились дракону, который далъ власть звѣрю, и поклонились звѣрю, говоря: «кто подобенъ звѣрю сему? И кто мо­жетъ сразиться съ нимъ?»

— Говоря высокимъ слогомъ: всмотритесь «въ ликъ мiра сего» и, положа руку на сердце, отвѣтьте, кому служить современное человѣчество: Богу или маммо­нѣ?

— О Богѣ мы совсѣмъ забыли и даже не вспоминаемъ о Немъ, какъ будто Онъ и не существуетъ, а го­няемся за деньгами, за золотымъ тельцомъ, распла­стываемся и ползаемъ передъ нимъ на брюхѣ. . . Осо­бенно это бросилось мнѣ въ глаза во всей Западной Европѣ. У насъ, въ Россiи, это какъ будто мало за­мѣтно было...

— Значить, служимъ дьяволу. На него возложили всѣ наши упованiя и всѣ надежды. Въ этомъ и заклю­чается поклоненiе дракону. А такъ какъ онъ далъ золо­того тельца въ руки своего полномочнаго намѣстника, народа iудейскаго, то всѣ и поклонились ему. Кто по­смѣеть теперь не только противостать еврейству, но даже пикнуть противъ него?!

— Никто. Еврейскiй народъ — особа неприкосно­венная. ..

— Да. Но объ этомъ поговоримъ подробнѣе впос­лѣдствiи. Теперь, прежде, чѣмъ продолжать толкова­нiе этой загадочной, изумительной, изъ ряда вонъ выходящей книги, я, чтобы не оказаться голослов­нымъ, хочу документально, на основанiи непрелож­ныхъ свидѣтельскихъ показанiй, данныхъ самими ев­реями, — доказать вамъ, что я не клевещу на этотъ «нечастный», «оклеветанный», «невинный», но «гони­мый» народъ, какъ, прикидываясь несправедливо оби­женными и оскробленными, любятъ называть себя жиды и жидохвосты, ихъ оплачиваемые прихвостни, холо­пы, лакеи и рабы.

Иловлинъ изъ груды сложенныхъ на столѣ книгъ и рукописей извлекъ толстую тетрадь.

— Въ нее я вписываю все интересное и важное, что попадается въ печати о евреяхъ и масонахъ. И вотъ, изъ всей литературы по еврейскому вопросу, что во­шло въ поле моего зрѣнiя, явствуетъ, что евреи во всѣ вѣка, живя среди чуждыхъ имъ народовъ, которые ихъ, бродячихъ бездомниковъ, гостепрiимно прiютили, — вмѣсто естественной благодарности, платили неутоли­мой ненавистью, презрѣнiемъ, безсовѣстнѣйшей экс­плоатацiей хозяевъ страны и интенсивной подготовкой скорѣйшей гибели ихъ доброжелателей. Это проводит­ся у евреевъ, какъ неизмѣнное правило. Исключенiй никогда не наблюдается и не наблюдалось. Вотъ по­любуйтесь! Какъ вамъ, вѣроятно, извѣстно, у евреевъ почти цѣлое тысячелѣтiе явно существовалъ институтъ князей изгнанiя...

— Какъ же. Я объ этомъ читалъ, гдѣ-то. . .

— Высшiе правители тѣхъ странъ, въ которыхъ оби­тали евреи, уважали этотъ институтъ и позволяли ев­реямъ открыто праздновать обрядъ посвященiя въ санъ князя изгнанiя. Обрядъ этотъ евреи обставляли не­обычайно богато и пышно. А вотъ что писалъ объ этомъ еще въ 1710-мъ году въ своей исторiи евреевъ, изданной въ Парижѣ, Луи Руланъ: «обрядъ (посвя­щенiя въ санъ князя изгнанiя) кончался возгласомъ въ честь князя. . . Онъ (князь) заканчивалъ молитвою, произносимой про себя изъ боязни, чтобы кто-либо не услышалъ и не передалъ другимъ правителямъ, что онъ желаетъ ихъ гибели, ибо дѣйствительно царство евреевъ не можетъ возникнуть иначе, какъ на развалинахъ другихъ государствъ». Династiя Сассанидовъ, въ древ­ности царствовавшая въ Персiи, въ лицѣ своихъ ца­рей оказывала покровительство и еврейству вообще и ихъ князьямъ изгнанiя, но съ теченiемъ времени, убѣ­дившись въ вѣроломствѣ и предательствѣ непрошен­ныхъ гостей, Сассаниды одного за другимъ казнили смертью нѣсколькихъ изъ этихъ князей, разогнали си­недрiонъ и закрыли всѣ еврейскiя школы. Арабы, за­воевавшiе Персiю, которымъ тайно всячески помогали въ этомъ евреи, въ началѣ тоже очень благожелатель­но относились къ нимъ, но и они убѣдились въ ихъ подлости и предательствѣ и измѣнили свое отношенiе къ этому неблагодарному и зловредному народу. Въ концѣ концовъ калифъ Кадеръ-Билахъ повѣсилъ пос­лѣдняго князя изгнанiя, Езеклiю въ 1005-мъ году и уничтожилъ въ своихъ владѣнiяхъ слишкомъ ужъ чув­ствительное и тяжкое засилiе евреевъ. Съ тѣхъ поръ явно этотъ институтъ упраздненъ, но это не значитъ, что онъ вообще не существуетъ. Слѣды его существо­ванiя въ подполья не разъ выныривали наружу. Но говорить объ этомъ подробно, значить, удлиннить нашу бесѣду и безъ того продолжительную. При немъ имѣ­ется и тайное всемiрное еврейское правительство, ко­нечная задача котораго: посадить надъ всѣмъ человѣ­чествомъ царя-жида.

— Каково же будетъ проектируемое всемiрное ев­рейское царство? На это находимъ многочисленные и очень убѣдительные отвѣты въ ихъ, сплошь проникнутомъ кровавымъ, развратнымъ духомъ сатаны человѣ­коненавистническомъ Талмудѣ, да и опытъ надъ нашей несчастной Родиной развѣ не краснорѣчивый отвѣтъ?!

Кромѣ того, нѣтъ-нѣтъ да и пробалтываются о буду­щихъ «великолѣпныхъ» перспективахъ этой власти ихъ печать и ихъ популярные писатели. Напримѣръ, по по­воду въ свое время громкаго процесса еврея Бейлиса, обвинявшагося въ ритуальномъ убiйствѣ русскаго мальчика Андрюши Ющинскаго, со ссылками на цѣлый рядъ еврейскихъ вѣнскихъ газетъ, вотъ что писа­лось въ мюнхенскомъ антисемитскомъ журналѣ «Хам­меръ» (Октябрь 1913 г., № 274, стр. 613):

«Русское правительство рѣшилось начать рѣши­тельную битву съ еврейскимъ народомъ въ Кiевѣ. Отъ исхода этой титанической борьбы зависитъ судьба, подумали бы вы, еврейскаго народа. .. Нѣтъ, ни въ коемъ случаѣ. Еврейскiй народъ непобѣ­димъ, потому судьба только русскаго народа и го­сударства поставлена на карту. Побѣдное торжество русскаго правительства подходить къ концу. Для не­го нѣтъ никакого выхода. Запомните это хорошень­ко! Мы продемонстрируемъ въ Кiевѣ для всего мiра, что еврейство не позволить съ собою шутить. И если еврейство изъ тактическихъ соображенiй скрывало тоть фактъ, что оно стоить во главк руководитель­ства революцiей въ Россiи, то послѣ возбужденiя русскимъ правительствомъ Кiевскаго процесса, намъ нѣтъ больше надобности придерживаться этой так­тики. Каковъ бы ни былъ исходъ судебнаго процес­са, для русскаго правительства уже нѣтъ спасенiя. Таково рѣшенiе еврейства и такъ это будетъ».

— Что-же, свою угрозу они выполнили. У Исидо­ра Леба, въ свое время очень значительнаго еврейска­го писателя, читаемъ написанныя еще въ 1892 г. слѣдующiя строки: «Несомнѣнно, что съ царемъ-мессiей во главѣ или безъ него iудеи явятся центромъ человѣчества, вокругъ котораго соберутся лучшiе послѣ ихъ об­ращенiя къ Богу (конечно, къ еврейскому, т. е. къ са­танѣ). Единство человѣческаго рода произойдеть че­резъ единство религiозное». «Народы соединятся, что­бы идти поклониться народу Божiю. Все богатство на­родовъ перейдетъ къ народу iудейскому. Они будутъ идти за народомъ iудейскимъ въ цѣпяхъ, какъ плѣн­ники и будутъ простираться передъ нимъ; цари бу­дутъ воспитателями его сыновъ и царевны кормилица­ми его дочерей. Iудеи будутъ повелѣвать народами; они позовутъ къ себѣ народы, которыхъ даже не знаютъ, и народы, которые ихъ не знаютъ, прибѣгутъ къ нимъ. Богатства людей и достоянiя народовъ сами при­текуть въ руки iудеевъ. Народы и царства, которые не станутъ служить Израилю, будутъ разрушены. Из­бранный народъ будетъ пить молоко народовъ и со­сать груди царскiя; онъ будетъ питаться достоянiемъ народовъ и покроется ихъ славою. Iудеи будутъ жить въ изобилiи и въ радости. Ихъ счастiю не будетъ кон­ца. Ихъ сердце будетъ радоваться. Они будутъ расти, какъ трава. Iудеи будутъ расой, благословенной Бо­гомъ, священниками и служителями Бога. Весь народъ будетъ народомъ благочестивымъ».

 

«Благополучiе iудеевъ и ихъ имя будутъ вѣчны. Самый малый изъ нихъ размножится тысячами и са­мый послѣднiй произведетъ великiй народъ. Богъ заключить съ ними вѣчный союзъ. Онъ снова бу­детъ царствовать надъ ними и ихъ могущество надъ людьми будетъ таково, что, согласно священному выраженiю, они будутъ ходить большими шагами на высоты земли». (Лебъ, стр. 218, 219 и 220).

 

— Какъ вамъ покажется такая «возвышенная» де­кларацiя? Нормально мыслящiй человѣкъ, съ неизвра­щенными моральными понятiями, подумаетъ, что это бредъ зараженнаго Маней грандiоза сумасшедшаго, вырвавшагося на свободу изъ желтаго дома. Ничего подобнаго. Такъ говоритъ еврей, весь насквозь, вдоль и поперекъ нашпигованный и до мозга костей своихъ пропитанный талмудической человѣкоистребительной, грабительской и разбойничьей «премудростью». И такъ думаютъ и къ осуществленiю этихъ своихъ вожделѣнiй съ ненасытимой жадностью и нетерпѣнiемъ стремятся всѣ «идейные» iудеи. Посмотрите, какое извращенiе и какое смѣшенiе человѣческихъ понятiй! А для еврея — оно нормальное: вокругъ «центра человѣчества», «бла­гочестиваго» еврейства, соберутся всѣ лучшiе люди земли и туть же такъ обычно, какъ будто по всѣмъ Бо­жескимъ и человѣческимъ законамъ такъ и быть долж­но, всѣ народы къ этому народу-мессiи, народу-царю будутъ приведены въ цѣпяхъ, какъ будутъ падать пе­редъ нимъ ницъ, народы же и царства, которые не ста­нутъ служить израилю будутъ разрушены, какъ достоянiе всего трудящагося человѣчества будетъ ограб­лено паразитомъ-iудой, какъ израиль будетъ пить мо­локо народовъ и сосать груди царскiя, а царевны бу­дутъ кормилицами ихъ «отпрысковъ», какъ израиль будетъ расти, какъ трава, какъ самый послѣднiй изъ iудеевъ произведетъ великiй народъ и т. д. Вы думаете что это сумбурный наборъ словъ, чепуха? Нѣтъ. Увѣряю васъ, это племенная сатанинская гордыня, извращенность психики, безчеловѣчiе, ничѣмъ не устранимая и ненасытимая алчность при безграничной ненависти и презрѣнiи ко всѣмъ, не-евреямъ, которыхъ они ста­вятъ ниже скота.

— Чтобы не оказаться голословнымъ, приведу вамъ выдержку изъ ихъ талмуда.

Порывшись въ своей записной тетради, Иловлинъ прочелъ слѣдующее: «Богь любить сыновъ Израиля больше, чѣмъ ангеловъ. Одна еврейская душа прiятнѣе Богу, чѣмъ всѣ души какого-либо не-еврейскаго наро­да. Кто дастъ пощечину еврею, тотъ ударитъ самого Бога. Гои — это ящики для сора и навоза. Имъ даны души такiя-же, какъ скотамъ и звѣрямъ.

«Iудей, нашедшiй вещь, утерянную гоемъ, не обя­занъ возвращать ее хозяину. Разрѣшено обманывать и разорять гоевъ. Кто прольетъ кровь безбожника (т. е. гоя), тотъ вознесетъ жертву Богу.

«Убiенныхъ гоевъ хоронить не слѣдуетъ. Еретиковъ (т. е. опять-таки гоевъ), преслѣдующихъ евреевъ и ев­рейскую вѣру, надо убивать... и т. д. все въ томъ-же духѣ...

— А вотъ произведете ихъ лучшаго современнаго поэта, ихъ iудейской гордости:

 

«Изъ безднъ Аввадона (ада) вознесите пѣснь о разгромѣ,

«Что, какъ духъ вашъ, черна оть пожара,

«И разсыптесь въ народахъ, и все въ проклятомъ ихъ домѣ

«Отравите удушьемъ угара.

«И каждый да сѣетъ по нивамъ ихъ сѣмя распада,

«И повсюду, гдѣ ступитъ и станетъ,

«Если тѣнью коснетесь чистѣйшей изъ лилiй ихъ сада, —

«Почернѣетъ она и завянеть.

«И если вашъ взоръ упадетъ на мраморъ ихъ статуи,

«Треснутъ, разбитыя на-двое,

«И смѣхъ захватите съ собой горькiй, проклятый,

«Чтобъ умерщвлять все живое».

 

(Пѣснь о ненависти Ц. Жаботинскаго. «У рѣкъ Вави­лонскихъ», изд. «Сафруть», Москва, 1917 г.).

— Это человѣконенавистническое, съ позволенiя сказать, стихотворенiе принадлежитъ перу извѣстнаго дѣятеля сiонизма В. Жаботинскаго, во время Великой войны командовавшего въ Палестинѣ какимъ-то еврейскимъ баталiономъ. Тажъ что — «герой»! Напечатано оно въ Москвѣ, видимо, при покровительствовавшемъ еврейству Временномъ Правительствѣ или при больше­викахъ. Поэтому возгордившiйся успѣхами сiонизма жидокъ, что называется, распоясался и высказалъ то, что накипѣло въ его черной душѣ и о чемъ онъ давно мечталъ. Вѣдь повергнувъ подъ свою пяту Великую Россiю, евреи нисколько не сомнѣвались въ томъ, что въ самые ближайшiе годы вся Европа, а за нею и весь свѣтъ падутъ къ ихъ ногамъ и они станутъ властителями мiра. Поэтому, — разсуждали они, — что же цере­мониться съ нашими рабами, съ какими-то тамъ гоями, скотами?! Пусть, де-скать, знаютъ, что мы — ихъ бу­дущiе владыки, о нихъ думаемъ, какъ хотимъ дѣйство­вать и какъ будемъ управляться съ ними... Къ счастью для человѣчества въ еврейскомъ характерѣ не хвата­етъ выдержки. Они иногда, говоря военнымъ языкомъ, срываютъ залпъ, при частичныхъ успѣхахъ трубять въ трубы, бьютъ въ литавры и бубны, шумятъ во всѣ кон­цы вселенной о своей окончательной побѣдѣ и этимъ выдають свои человѣконенавистническiе и грабительскiе планы.

«Кто имѣетъ ухо, да слышитъ. Кто ведетъ въ плѣнъ, тотъ самъ пойдетъ въ плѣнъ. Кто мечемъ убиваетъ, тому самому надлежитъ быть убиту ме­чемъ. Здѣсь терпѣнiе и вѣра святыхъ».

— Для меня лично несомнѣнно, что эта страшная угроза Создателя и Единаго Хозяина всего сущаго все­цѣло относится къ главному лжецу, провокатору и сму­тьяну на землѣ — еврейству, плавающему въ морѣ слезъ и крови за тысячелѣтiя погубленныхъ имъ наро­довъ. Въ истинности моего толкованiя меня убѣжда­етъ то, что къ этой угрозѣ добавлено: «здѣсь терпiнiе и вѣра святыхъ», т. е. христiанъ, пострадавшихъ и страдающихъ отъ кромѣшныхъ козней сыновъ дiавола.

 

III.

 

— Продолжимъ чтенiе. «И увидѣлъ я другого звѣря, выходившего изъ земли; онъ имѣлъ два рога, подобные агнчимъ, и говорилъ, какъ драконъ. Онъ дѣйствуетъ передъ нимъ со всею властью первого звѣря и заставляетъ всю землю и живущихъ на ней поклониться первому звѣрю, у котораго смертельная рана исцѣлѣла».

— Для толкованiя этотъ текстъ столь же мало уловимъ, а потому и труденъ, какъ малоуловимъ наружный видъ второго звѣря. Тайновидецъ только какъ-бы! обмолвился о парѣ роговъ этого существа, совершенно промолчавъ о туловищѣ и обо всѣхъ остальныхъ членахъ его тѣла, хотя само собой понятно, что звѣрь не можетъ же состоять только изъ одной пары торчащихъ роговъ. Очевидно, что Святый Авторъ поступилъ такъ не безъ вѣскихъ основанiй. Однако, попробуемъ, по даннымъ намъ весьма скуднымъ, туманными признакамъ, опредѣлить, что символизируетъ собою въ нашей современной дѣйствительности этотъ второй звѣрь... Въ Св. Писанiи Христосъ тоже изображается иногда въ видѣ Агнца Божiя. Чтобы не ходить далеко и тѣмъ не плодить мертвящаго многословiя, укажу на тотъ же «Апокалипсисъ». Въ 6-мъ стихѣ его 5-й главы говорится о Христѣ слѣдующее: «... и посреди старцевъ стоялъ Агнецъ, какъ бы закланный, имѣющiй семь роговъ и семь очей».

— Въ нашемъ изъясненiи этой части текста прежде всего приходится остановить наше вниманiе на томъ, что въ противоположность первому звѣрю, вышедшему изъ бездны, этотъ двурогiй звѣрь вышелъ изъ земли. Это значить, что онъ не былъ сущимъ въ разсѣянiи, бездомнымъ бродягой, какъ первый звѣрь, а былъ осѣдлымъ, т. е. имѣлъ свои земли, свои государства, свои домы. Что касается пары роговъ этого второго звѣря, то по этому поводу возникають у меня слѣдующiя соображенiя: Тайнозритель не только не утверждаетъ, что эти рога агнчи, а подчеркиваетъ, что они только подобные агнчимъ. Это очень важный признакъ. Несомнѣнно, что между Христовыми агнчими рогами и рогами второго звѣря существуетъ не какая-нибудь незначительная разница, а наобороть, разница огромная, п. ч. вслѣдъ за этимъ Пророкъ тотчасъ же какъ-то даже какъ будто неожиданно поясняетъ о которомъ звѣрѣ, что «онъ говорилъ, какъ драконъ». онъ дѣйствуеть передъ нимъ (передъ дракономъ) со всею властью перваго звѣря и т. д. Значить, и эта сила богомерзкая, богоборческая, сатанинская сила. — Въ мiровой исторiи мы имѣемъ показательный примѣръ грандiознѣйшаго подлога: еще за пять вѣковъ до пришествiя въ мiръ Спасителя только-что возникшая тогда среди вавилонскихъ iудеевъ секта фарисеевъ, для достиженiя своихъ партiйныхъ религiозно-политическихъ цѣлей занялась толкованiемъ книгъ Моисея, Въ основу этого предпрiятiя была положена возмути­тельная ложь, что будто-бы Моисей, помимо своего Пятикнижiя, оставилъ своимъ избраннымъ, особо до­вѣреннымъ людямъ устныя преданiя, какъ-бы ключъ къ уразумѣнiю таинственнаго смысла его писанiй, такъ-какъ, — увѣряли лжецы, — главное въ его законѣ не то, что написано имъ, а то тайное, что онъ будто-бы пере­далъ своимъ довѣреннымъ и будто-бы только они, фа­рисеи, унаслѣдовали эту великую тайну моисеевыхъ преданiй. Фарисейскiя толкованiя, сперва устныя, въ особыхъ закрытыхъ школахъ, а потомъ и письменныя преемственно продолжались iудейскими равви больше тысячелѣтiя и въ концѣ концовъ вылились въ объеми­стый Талмудъ, не только ничего общаго не имѣющiй съ толкуемымъ ими по своему Ветхимъ Завѣтомъ но совершенно противоположный ему, богохульный, бо­гоборческiй, ненавистническiй ко всѣмъ не-евреямъ, ообенно, къ христiанамъ, прикровенно признающiй бо­гомъ своимъ сатану. Еврейскiй народъ, въ теченiи вѣ­ковъ воспитанный на этомъ извращенномъ, лживомъ талмудическомъ ученiи, изъ народа избраннаго, воз­любленнаго народа Божiя, мало-по-малу обратился въ богопротивника, богоборца и въ концѣ концовъ въ бо­гоубiйцу и сталъ народомъ отверженнымъ, прокля­тымъ. Не могло-ли нѣчто подобное произойти и съ нѣ­которыми изъ христiанскихъ народовъ, если не пол­ностью съ цѣлыми народами, то хотя бы съ частями ихъ? Два рога второго звѣря подобные агнчимъ, не символизируютъ-ли Библiю, т. е. обѣ ея части: Ветхiй и Новый Завѣты?!

— Если повнимательнѣе разобраться въ исторiи раз­витiя и распространенiя христiанства на землѣ, то сра­зу же бросается въ глаза одно неизмѣнное явленiе — религiозныя распри и революцiи, начавшiяся еще во времена Апостоловъ. Въ томъ же «Апокалипсисѣ» Iоаннъ Богословъ громитъ николаидовъ, отщепен­цевъ отъ первоначальной Церкви. Въ послѣдующiе вѣ­ка ереси все ширятся. Теперь не время, да и не къ че­му перечислять всѣ эти расколы и отпады отъ вселен­ской христiанской Церкви. Необходимо только отмѣ­тить, что ко всѣмъ этимъ ересямъ и расколамъ руку свою приложили евреи. Подъ видомъ вѣрующихъ, съ коварными замыслами, они входили въ хiристiанскiя общины и производили въ нихъ смуты и расколы. Къ нашей эпохѣ общiй признакъ всѣхъ раскольничьихъ и еретическихъ секть — единый: всѣ они, отвергнувъ ду­ховную iерархiю, т. е. чиноначалiе и священство, уста­новленные Апостолами и отцами Церкви догматы, не признаютъ ни церковныхъ обрядовъ, ни св. Таинствъ, ни вселенскихъ, ни помѣстныхъ соборовъ и ихъ поста­новленiй, ни святоотеческихъ писанiй и преданiй, отрицаютъ почитанiе иконъ и святыхъ угодниковъ Божiихъ и остаются почитателями только Библiи, т. е. Ветхаго и Новаго Завѣтовъ. Причемъ каждая изъ раскольни­чьихъ отраслей толкуетъ ее по своему: лютеране особо, кальвинисты особо, а есть секты, которыя выше всего, даже почитаемой ими Библiи, ставятъ свое внутреннее «озаренiе», или внѣшнее «накатыванiе», т. е. свой ду­ховный произволъ и въ своемъ вольномъ или неволь­номъ заблужденiи доходятъ иногда до возмутительнаго кощунства. Иныя еретическiя секты, какъ баптисты, издѣваются надъ св. Таинствами, а иконы выбрасываютъ въ отхожiя мѣста. Адвентисты совершенно объ­евреились, считаютъ iудейство единственнымъ Богомъ избраннымъ и освященнымъ народомъ, для котораго и создана вся вселенная, самыя возмутительныя дѣянiя и даже уголовнаго свойства преступленiя которыхъ не подлежать будто-бы не только суду, но даже человѣ­ческой критикѣ, что только для однихъ евреевъ угото­вано Богомъ Царство Небесное. А слѣдовательно, для того, чтобы людямъ не-еврейскаго происхожденiя удо­стоиться унаслѣдованiя этого Царства, необходимо буд­то бы всѣми силами и всѣми средствами стараться здѣсь, на землѣ, прiобщиться къ «избранному» племе­ни. Поэтому они вмѣсто христiанскаго воскресенья празднуютъ iудейскую субботу и дѣлаютъ у себя отмѣ­ненное еще постановленiемъ собора св. Апостоловъ фи­зическое обрѣзанiе. Баптиты тоже приверженцы еврей­ства и ждутъ окончанiя христiанскихъ временъ, т. е. полнаго уничтоженiя Церкви Христовой и наступленiя политическаго и религiознаго (сатанинскаго) iудейска­го владычества надъ всѣмъ родомъ человѣческимъ. Та­кимъ образомъ своимъ полнымъ отрицанiемъ всего то­го, что, по повелѣнiю Христа, было установлено въ пер­воначальной Церкви св. Апостолами и отцами Церкви, своими произвольными толкованiями Библiи и внутрен­ними «озареяiями» раскольничьи и еретическiя секты какъ въ древности фарисеи, настолько извратили со­держанiе книгъ Ветхаго и Новаго Завѣтовъ, что стали служителями не Бога нашего, а дьявола, союзниками перваго звѣря изъ бездны. Мнѣ кажется, Тайнозри­тель потому и не описывалъ наружныхъ признаковъ двурогаго звѣря, что нашелъ это излишнимъ, т. к. рас­кольничьи исповѣданiя и еретическiя секты, оголивъ себя отъ всѣхъ отличительныхъ признаковъ христiан­ской Церкви, остались при одной парѣ роговъ только подобныхъ агнчимъ, но не агнчихъ, т. е. при извращен­ной ими Библiи. Къ этому же циклу вышедшаго изъ земли двурогаго звѣря надо отнести и возникшiя отъ еврейства, воспитанныя имъ и тайно или явно ему под­чиненныя богоборческiя партiи и организацiи, проявив­шiяся на раскольничьей и еретической почвѣ и переки­нувшiяся во всѣ концы земли, какъ-то: всѣ либераль­ныя, радикальныя, демократическiя, соцiалиiстическiя всѣхъ мастей и оттѣнковъ и могущественный масонскiй орденъ, подобно гигантскому спруту, охватившiй собою весь мiръ, раскидавшiй свои безчисленныя прилипчи­выя и вездѣ накрѣпко присосавшiяся щупальцы на всѣ болѣе или менѣе значительные пункты земного шара. Этотъ орденъ, посредствомъ своихъ адептовъ, управля­етъ цѣлыми государствами и народами. Что во всѣхъ соцiалистическихъ партiяхъ вложенъ принципъ атеиз­ма, т. е. полнаго отрицанiя существованiя Бога, Твор­ца и Промыслителя вселенной, объ этомъ не можетъ быть спора, что всѣ демократическiя и радикальныя партiи раздѣляютъ то же воззрѣнiе — не подлежитъ ни малѣйшему сомнѣнiю; либералы пестры и неопре­дѣленны, но больше наклонны къ вольнодумству и ате­изму. Что касается масоновъ всѣхъ названiй и подраз­дѣленiй, ихъ заявленiй, что они далеки отъ политики и преслѣдуютъ только однѣ чисто гуманитарныя цѣли, то это сущая ложь. Стоить только прослѣдить ихъ дѣ­ятельность, ознакомиться съ заявленiями руководя­щихъ братьевъ этого ордена, напечатанными въ ихъ подпольныхъ журналахъ, какъ станетъ неопровержимо ясно, что этотъ орденъ — спецiально богоборческiй и политическiй, а гуманитарныя цѣли не больше, какъ ловкая мошенническая вывѣска. Для подтвержденiя этого приведу вамъ кое-какiя масонскiя заявленiя.

Иловлинъ порылся въ своей записной книжкѣ и про­челъ:

— Воть существенная часть рѣчи масона Конвента Великаго Востока, брата Сикоръ-де-Полозелль, сказан­ная имъ въ 1913-мъ году, въ многочисленномъ масон­скомъ собранiи: «Есть одинъ миръ, который мы не мо­жемъ заключить, одно разоруженiе, на которое мы не можемъ согласиться, есть одна война, которую мы должны продолжать неустанно, до побѣды или до смерти: это война противъ всегдашнихъ враговъ «сво­бодной» совѣсти, разума, науки, человѣческой «спра­ведливости», а именно: всѣхъ догматовъ, всѣхъ церк­вей, всѣхъ вѣръ».

— Какихъ же доказательстъ ихъ прогнившей лжи вамъ надо?! Они заявляють, что далеки отъ политики и что религiозные вопросы ихъ не интересуютъ, а меж­ду тѣмъ враги всѣхъ религiй, кромѣ одной — еврей­ской, въ которой будто-бы нѣтъ догматовъ, а одни только, какъ и у этихъ масоновъ, символы и потому-то они и идуть плечомъ къ плечу съ еврействомъ, и, де­скать, потому-то такое огромное количество братьевъ-евреевъ среди масоновъ всѣхъ въ мiрѣ ложъ. Кто же кричалъ, какъ не франмасоны: «Война Богу! Нена­висть Богу! Весь прогрессъ въ этомъ! Надо проколоть небо, какъ бумажный сводъ!» Масонъ Фрери гово­ритъ: «Надо разбить церковь и религiю! Человѣкъ, не признавай могущества религiй, не преклоняйся передъ авторитетомъ церкви. Долой, Распятый! Ты, Который восемнадцать вѣковъ держалъ мiръ согбеннымъ подъ

Твоимъ ярмомъ! Твое царство кончено! Не нуженъ Богь, не нужны церкви! Не будетъ больше ни священниковъ, ни царей, ни правящихъ». («Raison et Religion», 1888 г. стр. 170).

— «И творитъ великiя знаменiя, такъ что и огонь низводить съ неба на землю передъ людьми, и чуде­сами, которыя дано было ему творить предъ звѣремъ, онъ обольщаетъ живущихъ на землѣ, говоря живу­щимъ на землѣ, чтобы они сдѣлали образъ звѣря, который имѣетъ рану отъ меча и живъ...»

Иловлинъ опять закрылъ книгу.

— Нѣкоторыя еретическiя секты, какъ адвентисты, какъ англiйскiе квакеры, и наши дрыгуны или трясуны, хлысты, и другiя, имъ подобныя, увѣряютъ, что во вре­мя ихъ радѣнiй на нихъ «накатываеть» Духъ Святый и появляется надъ головами ихъ въ видѣ огненныхъ языковъ, какъ въ день Пятидесятницы по Воскресенья Господа Онъ сошелъ на Апостоловъ. Эта явная, ко­щунственная ложь привлекаеть къ нимъ легковѣрную, темную, падкую до всего чудеснаго, толпу и увеличи­ваетъ собой число обманутыхъ и заблуждающихся. Расколами, реформацiями, протестантствомъ, еретиче­скими сектами разложивъ среди народовъ Христiан­скiй духъ, еврейство, въ лицѣ своихъ красныхъ апо­столовъ: Маркса, Энгельса, Рикардо, Лассаля, Каут­скаго и цѣлаго цикла другихъ меньшихъ красныхъ про­повѣдниковъ, исподоволь провело матерiалистическiй взглядъ на земную жизнь, отвергнувъ и упразднивъ все духовное, небесное. И уже вѣками подготовленный къ воспрiятелю этого сатанинскаго ученiя родъ человѣ­ческiй и не замѣтилъ, какъ воспринялъ и сталъ исповѣдывать его и въ теорiи, и въ практическомъ примѣне­нiи къ жизни. Онъ отвергь и забылъ Небо и все воз­вышающее душу, снизился и зарылся въ свиномъ наво­зѣ. Исполнились слова Спасителя: «Никто не можетъ служить двумъ господамъ; ибо или одного будетъ не­навидѣтъ, а другого любить, или одному станетъ усерд­ствовать, а другому нерадѣть. Не можете служить Бо­гу и маммонѣ...» (Мат. 6, § 24).

— И дѣйствительно, упорная и продолжительная работа еврейства по разложенiю и совращенiю хри­стiанскаго духа среди народовъ достигла такихъ умопо­мрачительныхъ результатовъ, что христiанскiй мiръ въ сущности отвернулся и ушелъ отъ Христа, всецѣло от­давшись матерiальному, земному, т. е. сатанинскому духу.

— Кстати, вы прочли данную мною вамъ въ Кон­стантинополѣ тетрадку, озаглавленную «Сыны Дья­вола»?

— Какъ же, какъ же... Нѣсколько разъ прочелъ. Она развернула передо мной новые, прежде невѣдан­ные, горизонты, очень многому научила и на весьма многое, чего я не видѣлъ раньше, открыла глаза...

— Въ ней «высокопосвященный» еврей Дикисъ сво­ему ученику Липману, тоже еврею, между прочимъ за­являетъ, что къ началу Великой войны евреи владѣли больше девяноста процентовъ всей мiровой прессы на языкахъ всѣхъ культурныхъ народовъ, чѣмъ задавили всю гоевскую печать. Онъ утверждаеть, что слово мо­гущественнѣе и цѣннѣе золота и разить сильнѣе меча и сильнѣе всякаго наисовершеннѣйшаго убойнаго ору­жья, развѣ-же онъ не правъ?

— Конечно, правъ.

— И, къ несчастiю, это съ его стороны не было ба­хвальствомъ, а горькой для насъ правдой. А что печать дѣйствительно могущественнѣе золота и меча, поясню аналогiей: попробуйте вы въ продолженiе долгаго вре­мени дни и ночи слушать одни и тѣ-же музыкальные мотивы. Отъ этихъ мотивовъ еще надолго останутся неотвязные отзвуки въ вашихъ ушахъ, даже тогда, ког­да этой музыки уже нѣтъ. Вы ее не слышите. Нѣчто похожее, только несравненно болѣе глубокое и важное, остается въ вашей памяти, въ вашемъ сознанiи и въ умѣ изо дня въ день прочитываемое вами въ газетахъ, книгахъ и журналахъ, если такое чтенiе длится цѣлыми годами. Человѣкъ, въ особенности молодой, не имѣю­щiй еще житейскаго опыта, и самъ не замѣчаетъ, какъ постепенно привыкаетъ думать не своимъ умомъ, про­бавляться не своими собственными идеями, проводить въ жизнь не свои убѣжденiя и взляды, которыхъ онъ не успѣлъ еще и выработать, а навѣянные и внушен­ные ему со стороны каждодневнымъ продолжитель­нымъ чтенiемъ прессы того или другого направленiя. Человѣческая толпа не привыкла мыслить сама и дѣ­лать свои выводы изъ повседневныхъ житейскихъ фак­товъ, но охотно воспринимаетъ ихъ готовыми, особен­но, если они преподносятся хотя и настрявшими въ зубахъ подъ такими, напримѣръ, безподобно-заман­чивыми лозунгами, какъ «свобода, равенство и брат­ство», какъ «культура и прогрессъ» и тому подобные жупелы, опошленные и обманно использованные iудея­ми. Эту обезьянью черту подражательности и копиро­ванiя у человѣчества евреи хорошо подмѣтили и на всѣ сто процентовъ использовали ее къ своей выгодѣ. И та­кимъ образомъ христiанскiе народы и не спохватились, какъ подобно безпечнымъ мухамъ, запутались въ тонко сотканной, предательской и липкой жидовской паутинѣ и какъ сами постепенно духовно переродились, принявъ обликъ звѣря изъ бездны, т. е. еврейства, ставъ мыслить его умомъ и устраивать свою жизнь по подсунутымъ жидами предательскимъ шпаргал­камъ.

— «И дано ему было (двурогому звѣрю) вложить духъ въ образъ звѣря, чтобы образъ звѣря и говорилъ, и дѣйствовалъ такъ, чтобы убиваемъ былъ всякiй, кто не будетъ поклоняться образу звѣря». Я понимаю этотъ туманный абзацъ такъ: расколы, секты и ере­си, наконецъ, исповѣдуемое въ сердцѣ безбожiе и ма­терiализмъ, т. е. обольщенное и духовно перерожденное еврейской пропагандой бывшее христiанское человѣче­ство такъ запуталось и опустилось въ своемъ мышле­нiи и взглядахъ на назначенiе земной человѣческой жиз­ни, что вполне восприняло еврейскiе «идеалы» и въ общемъ направленiи жизни пошло за своимъ учителемъ и обольстителемъ — еврействомъ и тѣмъ дало ему и свою моральную и матерiальную силу. Въ данное время попробуйте вы возстать противъ еврейства, попробуй­те открыто говорить о его ужасающихъ преступленi­яхъ, содѣянныхъ въ мiрѣ семъ, вы будуте убиты, если не физически, то матерiально и морально. Вы рискуете потерять службу, если вы человѣкъ служащiй, поте­ряете богатство, если имѣете достатокъ, п. ч. васъ ра­зорять, наконецъ, отъ васъ, какъ отъ чумы и заразы, отвернутся всѣ и вы не найдете работы. Вамъ не къ чему будетъ приложить своихъ силъ. Вы будете обре­чены на голодную смерть. Наконецъ, тѣ «живущiе на землѣ», которые не хотятъ служить еврейству, какъ въ нынѣ порабощенной и терроризируемой евреями Россiи, развѣ не дошло до того, что русскiй, назвавшiй еврея «жидомъ», уже совершаеть тягчайшее преступленiе, караемое безъ суда «высшей мѣрой наказанiя», т. е. за­стѣнкомъ съ примѣненiемъ къ «виновному» всевозмож­ныхъ пытокъ и разстрѣломъ въ Чека. То же самое ев­рей стремятся сдѣлатъ, примѣнить тѣ же и еще болѣе безчеловѣчные методы управленiя и ко всему роду че­ловѣческому, когда достигнутъ такой же власти нимъ нимъ, какую имѣютъ сейчасъ въ Россiи.

 

IV.

 

«И онъ (двурогiй звѣрь) сдѣлаетъ то, что всѣмъ малымъ и великимъ, богатымъ и нищимъ, свобод­нымъ и рабамъ — положено будетъ начертанiе на правую руку или на чело ихъ...» — Для меня лично вполнѣ и опредѣленно ясно, что начертанiя эти давно уже положены. Сейчасъ я выска­жу предъ вами на этотъ счеть мои соображенiя и за­ключенiя. Что значить «положено будетъ начертанiе на правую руку ихъ или на чело ихъ»? Вообще рука является символомъ физическаго труда. Правая рука обычно ловче и сильнѣе лѣвой. Поэтому Тайновидецъ и упоминаетъ только о ней. Это значить, что двурогiй звѣрь, можеть быть, невольно, безотчетно своей силой и влiянiемъ въ высшей степени поспособствовалъ и спо­собствуетъ тому, что звѣрь изъ бездны — еврейство, искони вѣковъ пробавляющееся главнымъ образомъ самыми выгодными и легкими на свѣтѣ предпрiятiями, торговлей и ростовщичествомъ, запрягло въ свое ярмо громадную часть человѣчества. Къ нашему времени еврейство настолько разбогатѣло, что захватило въ свои руки больше трехъ четвертей всего мiрового и ка­питала, и имуществъ. Чуть-ли не всѣ большiя, среднiя и въ особенности колоссальныя предпрiятiя и дѣла на всей землѣ, ежегодно приносящiя миллiардныя прибы­ли, принадлежать евреямъ. Величайшiе и богатѣйшiе на всемъ свѣтѣ банки, запутавшiе въ невылазные долги всѣ государства и народы, всевозможные обширнѣйшiе концессия, угольныя копи, нефтяные промысла, фабри­ки, заводы, множество желѣзныхъ дорогъ, океанскихъ и рѣчныхъ пароходныхъ компанiй, даже универсаль­ные магазины и склады товаровъ во всѣхъ значитель­ныхъ городахъ и морскихъ портахъ на всѣхъ континен­тахъ — собственность анонимныхъ акцiонерныхъ ком­панiй, держателями акцiй которыхъ и главными запра­вилами являются, если не сплошь, то за весьма нич­тожными исключенiями, только одни евреи. Я уже не говорю о безмѣрно-важномъ въ судьбахъ всего человѣ­чества книжномъ, журнальномъ и вообще о печатномъ дѣлѣ. Тутъ они — полные, неограниченные диктаторы и монопольные тиранническiе владыки на всей землѣ. Никто о ихъ преступныхъ и гибельныхъ дѣянiяхъ и пикнуть не смѣетъ.. . Кто подниметъ противъ нихь свой голосъ, тому не поздоровится: прежде всего вы­бросить навсегда изъ журналистики и литературы. Не угомонившихся уничтожать, задавять. Даже земли и недвижимость въ главныхъ или въ болѣе или менѣе значительныхъ городахъ всего мiра принадлежатъ имъ. Возьмите Нью-Iоркъ, Вашингтонъ, Чикаго, Шанхай, Лондонъ, Вѣну, Парижъ и другiе, имѣющiе политиче­ское и экономическое значенiе города на всемъ свѣтѣ и посмотрите: собственниками большей части всевозможныхъ зданiй и земель вь городскихъ районахъ являются евреи. Въ данное время вся недвижимость и земли въ большихъ городахъ Германiи распродаются буквально за гроши, особенно въ Берлинѣ. Нѣмецкое соцiалистическое правительство своими подлѣйшими законами и обязательными постановленiями довело до­мовладѣльцевъ до такого безвыходно-бѣдственнаго и жалкаго положенiя, что эти несчастные, будучи иногда законными собственниками миллiонныхъ имуществъ въ земляхъ и зданiяхъ, лишены всякихъ правъ на распо­ряженiе этимъ имуществомъ и не имѣютъ никакихъ доходовъ съ нихъ и дабы не умереть съ голода, вынуж­дены продавать ихъ за любую цѣну кому ни попало. Покупщиками являются исключительно евреи — под­ставных лица еврейскихъ банковъ. А такъ какъ нѣмец­кая марка воротилами всемiрной биржи, евреями же, обезцѣнена совершенно и злостно, обезцѣнена до смѣш­ного, оскорбительнаго и жалкаго, то домовладѣлецъ, продавшiй свой домъ хотя-бы за многiе миллiоны и биллiоны, при переводѣ этихъ многозначныхъ бума­жекъ на настоящую здоровую валюту, получаетъ гро­ши. Такая же картина наблюдается и въ другихъ зна­чительныхъ городахъ Германiи. Пройдетъ немного лѣтъ такого возмутительнаго хозяйничанiя ставленна­го iудеями жидо-соцiалистическаго правительства, какъ во всей Германiи вся недвижимая и движимая частная собственность въ городахъ такъ-же окажется въ загребистыхъ лапахъ еврейства, какъ давно уже оказались Нью-Iоркъ, Чикаго, Вашинтонъ и другiе города Сѣверо-Американскихъ штатовъ, гдѣ собствен­никовъ домовъ и земель изъ прирожденныхъ амери-канцевъ столь же рѣдко можно найти, какъ бѣлую ворону въ стаѣ черныхъ. Тяжелый земледѣльческiй трудъ не по плечу физически выродившимся, слабо­сильнымъ евреямъ, а по духу своему они чувствуютъ къ нему непреодолимое отвращенiе, какъ къ тяжелому, ненадежному и малодоходному, а потому евреевъ зем­ледѣльцевъ и нѣтъ, хотя землевладѣльцевъ много. Но и въ этой главнѣйшей отрасли человѣческаго труда бир­жевыя цѣны на продукты земледѣлiя устанавливаютъ они, перекупщиками и перепродавцами являются они же. Такимъ образомъ, нѣтъ на свѣтѣ такого доходнаго предпрiятiя или дѣла, въ какое тѣмъ или инымъ спо­собомъ не влипъ-бы еврей и хищнически не урвалъ бы свою незаконную, но львиную долю. Воть эта зависи­мость всѣхъ, живущихъ физическимъ трудомъ и такъ или иначе работающихъ на еврейство у Тайнозрителя и является начертанiемъ на правую руку.

— Теперь займемся начертанiемъ на чело. Если пра­вая рука — символъ труда физическаго, то чело, лобъ несомнѣнно будетъ символомъ труда умственного, духовнаго. Во всемъ цивилизованномъ мiрѣ давно уже провозглашена свобода печати. Это на словахъ, а на дѣлѣ? Уже въ 1894-мъ году Рошфоръ восклицалъ: «Нѣтъ больше французской прессы! Она вся въ ру­кахъ iудеевъ!» Подобное же положенiе этого дѣла на­блюдается въ Германiи, въ прежней и теперешней Ав­стрiи, Венгрiи и во всѣхъ остальныхъ европейскихъ державахъ. Не лучше обстоитъ это дѣло и въ Амери­кѣ. Французъ, Леонъ Понсенъ, приведшiй въ своей книгѣ статистику печати странъ всего мiра, заявляетъ: «Пресса прежде всего — рабыня золота. Въ настоящее-же время золото въ рукахъ iудеевъ». Американскiй журналистъ Свинтонъ, въ рѣчи, сказанной на банкетѣ прессы, между прочимъ говоритъ: «... не существу­етъ въ Америкѣ независимой прессы. Обязанность Нью-Iоркскихъ журналистовъ — лгать, угождать, сги­баться у ногь маммона и продавать свою страну и свою расу за свою плату, т. е. за свой ежедневный хлѣбъ. Наше время, наши способности, наша жизнь» нашъ талантъ, — все это собственность этихъ людей. Мы — интеллигентные проституты...»

— Евреи добились полной свободы слова для себя, а всѣмъ остальнымъ народамъ зажали рты. Никто на этотъ величайшаго, судьбоноснаго значенiя факть не обращалъ ни малѣйшаго вниманiя, ни власти, ни об­щества «обрабатываемыхъ» на еврейскiй ладъ наро­довъ. Приблизительно въ это же время еврейская прес­са потихоньку усиливалась въ Россiи, тлетворнымъ же махровымъ цвѣтомъ расцвѣла послѣ подготовительной революцiи 1905 — 06 годовъ. Газеты, журналы, книго­издательства либеральнаго, радикальнаго и соцiалисти­ческаго направленiй всѣхъ видовъ и оттѣнковъ, расли на русской почвѣ, какъ грибы-поганки послѣ пролив­ныхъ дождей; на протяженiи немногихъ лѣть еврей­ская пресса, какъ бурьянъ на доброй, но запущенной, нивѣ, буквально заглушила и даже задавила нацiо­нальную прессу. Евреи не жалѣли капиталовъ на это прибыльное и въ торговомъ и особенно въ политиче­скомъ отношенiяхъ дѣло. Они платили бѣшеные гоно­рары «корифеямъ» отъ литературы, давали имъ гром­кiя всесвѣтныя имена, славу и почета. И все мало-маль­ски талантливое, яркое, но съ растяжимой совѣстью, сознательно или по недораiзумѣнiю и непониманiю по­тянулось къ нимъ и продалось. Такимъ образомъ рус­скiе писатели, публицисты, фельетонисты, профессора, ученые всѣхъ отраслей знанiя, за немногими исключе­нiями, за «чечевичную похлебку» продали чужерод­нымъ презрѣннымъ шарлатанамъ свое право первород­ства на землѣ своихъ отцовъ и незамѣтно для себя оказались лакеями своихъ новыхъ хозяевъ. Считалось модными, почетнымъ, «передовымъ», — исповѣдовать и пропагандировать либеральные, радикальные и со­цiалистическiе принципы и идеи. Любить свое отечество строжайше запрещалось. «Отсталость!» «Зоологическiй инстинкта!» Нацiоналистовъ презирали, въ сво­ихъ безчисленныхъ печатныхъ органахъ улюлюкали и собачьимъ лаемъ своихъ лакеевъ и прихвостней трави­ли, какъ дикихъ звѣрей; во всѣхъ нестроенiяхъ и недо­статкахъ русской жизни былъ одинъ «козелъ отпуще­нiя» — существовавшая тогда монархическая власть; оплевывали всю русскую жизнь снизу до верха. И прошло немного лѣтъ такой яростной жидовской свис­топляски съ поношенiемъ всего своего родного, отече­ственнаго, нацiональнаго и оригинальнаго, какъ русская интеллигенцiя, чуть ли не вся поголовно оказалась ан­тинацiональной и антигосударственной. Влiянiе еврей­ства такъ непререкаемо могущественно, что даже те­перь, когда пожаръ Россiи вскинулся до небесъ, баг­ровымъ пламенемъ отъ края до края ослѣпивъ всю на­шу планету, когда однимъ сплошнымъ надрывомъ кри­читъ и стонетъ русская земля, когда кромѣшныя дѣя­нiя еврейства въ Россiи такъ показательно обнаружи­лись передъ всѣмъ мыслящимъ человѣчествомъ, что только слѣпой не видитъ и глухой не слышитъ, когда весь русскiй народъ обворованъ, ограбленъ до послѣд­ней нитки, когда рушатъ его храмы, оскверняютъ его святыни, запрещаютъ ему молиться Богу своему, когда онъ лишенъ всяческихъ человѣческихъ правъ, закаба­ленъ и является убойнымъ быдломъ властвующаго, осатанѣлаго жидовства, когда миллiоны невинныхъ русскихъ людей самымъ свирѣпымъ образомъ заморе­ны голодомъ и холодомъ, гнiютъ въ тюрьмахъ я конц­лагеряхъ, ожидая страшной участи своихъ предшест­венниковъ по прямому транспортированiю въ иной мiръ, остальные безъ разгиба и отдыха работаютъ на своего властелина-жида, когда миллiоны душъ, въ чемъ мать родила, выгнаны на чужбину, — развѣ въ боль­шой зарубежной русской печати раздался хоть одинъ голосъ обвиненiя противъ дѣйствительныхъ палачей на­шей Родины. Ни намека... У этихъ столь говорливыхъ и «смѣлыхъ» господъ «языкъ прилип къ гор­тани». Гробовой молчокъ. Точно все съ этой стороны обстоитъ благополучно. Тѣ самые ярые борзописцы прославленные евреями «корифеи» отъ литературы, пользуясь правомъ свободной печати, съ пѣной у рта такъ храбро «громившiе» русскую до-революцiонную власть, почему же теперь прикусили свои велерѣчивые язычки?! Теперь «бьютъ не по коню, а по оглоблямъ», т. е. ругательски ругая большевиковъ, они никогда ни единымъ словомъ, ни намекомъ даже не обмолвятся о еврействѣ, точно ни одного iудея нѣтъ въ совѣтской Россiи, точно еврейство не играло и не играетъ ни ма­лѣйшей роли въ возведенiи нашего отечества на дли­тельную, кровавую Голгофу, точно ни одного iудея нѣтъ въ совѣтской Россiи. Однимъ словомъ, точно тамъ жидомъ и не пахнеть. Обходятъ полнымъ молча­нiемъ торчащiй, какъ шило изъ мѣшка, тотъ непре­ложный факть, что въ правящей головкѣ этой сатанин­ской власти — очень непропорцiональный процентъ индивидуумовъ вездѣсущаго обрѣзаннаго племени, т. е. не меньше 95-ти изъ ста. Хоть бы громы небесные прогрохотали надъ головами всѣхъ этихъ прославлен­ныхъ «корифеевъ» и человѣческими голосами прокрича­ли бы на весь свѣтъ этимъ презрѣннымъ проститутамъ съ заячьими сердцами: «5-ть-ли процентовъ купаютъ въ крови и слезахъ подъяремную Россiю или 95?!» Но только попробуй кто-нибудь заикнуться, оказать въ пе­чати правду и изобличить евреевъ въ ихъ непревзой­денныхъ адскихъ злодѣйствахъ, то на васъ, подъ жи­довское науськиванiе и улюлюканiе, какъ стая бѣшен­ныхъ собакъ, со всѣхъ сторонъ набросятся ихъ лакеи, и холопы — все множество русскихъ борзописцевъ. Тутъ ужъ у нихъ откроются уста и потерянная веле­рѣчивость вернется. Во Францiи можно указывать на недостатки французовъ и даже ругать ихъ. То же мож­но продѣлать и въ Англiи, Германiи и другихъ стра­нахъ, но еврея не тронь, не смѣй указать даже на его мелкiе недостатки. Онъ — особа неприкосновенная, сверхъ-человѣкъ! Слѣдовательно, ни онъ самъ, ни его отвратительный и вопiющiя дѣянiя не подлежать кри­тикѣ простыхъ смертныхъ. Не только само еврейство, но и все множество зависимыхъ отъ нихъ, служащихъ имъ, духовно и матерiально порабощенных» ими лю­дей всѣхъ племенъ и народовъ, — возстанетъ и опроки­нется противъ смѣльчака-обличителя. Развѣ же нашей современной горестной дѣйствительностью не оправды­ваются слова великаго Пророка: «Кто подобенъ звѣ­рю сему? И кто можетъ сразиться съ нимъ?» И въ та­комъ безнадежно-печальномъ положенiи обстоитъ дѣло Печати рѣшительно во всѣхъ странахъ Стараго и Но­ваго Свѣта. И вотъ такое полное порабощенiе еврействомъ прессы всего мiра, порабощенiе всего интеллектуальнаго труда человѣчества, я и считаю начертанiемъ на челѣ тѣхъ, кто своимъ умственнымъ трудомъ слу­житъ красному дракону и земному сыну его — звѣ­рю изъ бездны.

— Кто-то сказал!), что кто владѣетъ всемiрными ка­питалами и прессой, тотъ и является полнымъ и без­контрольнымъ повелителемъ всего рода человѣческаго, Забравъ въ свои руки сейчасъ почти, а черезъ немного лѣтъ заберетъ полностью всю экономическую жизнь народовъ и всѣ безъ остатка всемiрные капиталы, черезъ свою подавляюще-могущественную прессу создавая въ свою пользу во всѣхъ концахъ земли такъ называемое общественное мнѣнiе, естественно, что евреи должны имѣть влiянiе и на политику. И дѣйствительно, мы яв­ляемся свидѣтелями удивительнаго, уродливаго и бе­зумнаго положенiя политическаго: чужаки, люди пле­мени непримиримо-враждебнаго всѣмъ обитающимъ на землѣ народамъ и расамъ, служащiе только дьяволь­скимъ интересамъ своего всѣми презираемаго и ненавидимаго племени, съ его всемiрнымъ тайнымъ прави­тельствомъ, въ эмансипированныхъ государствах!! всѣхъ континентовъ евреи все чаще и чаще выступа­ютъ въ качествѣ видныхъ политическихъ дѣятелей и завоевываютъ все высшiя и высшiя положенiя. Имъ по­ручаются высокiе административные посты, даже пос­ты предсѣдателей правительствъ, вице-королей, т. е. дѣлаютъ ихъ полномочными намѣстниками короны надъ цѣлыми странами съ многомиллiоннымъ населенi­емъ и т. п.

 

V.

 

— «И что никому нельзя будетъ ни покупать, ни продавать, кромѣ того, кто имѣетъ это начертанiе, или имя звѣря, или число имени его. Здѣсь муд­рость. Кто имѣетъ умъ, тотъ сочти имя звѣря, ибо это число человѣческое. Число его — шестьсотъ шестьдесятъ шесть».

— Этотъ текстъ всецѣло вытекаетъ изъ предыдуща­го. Изъ нашей бесѣды вы уже должны вывести за­ключенiе, что такъ какъ подавляющее количество мi­ровыхъ капиталовъ, всевозможныхъ прибыльныхъ дѣлъ, предпрiятiй, чуть-ли не вся пресса и даже поли­тика сосредоточены въ рукахъ еврейства и она заво­рачиваеть жизнью человѣчества, какъ и куда хочетъ, то только сами евреи персонально, а равно и ихъ, оплачиваемые ими сотрудники, слуги, лакеи и рабы, располагаютъ достаточной наличностью денегъ, чтобы имѣть возможность что-либо покупать и продавать. Остальное человѣческое населенiе, безжалостно эксплоатируемое и всевозможными мошенническими ма­хинацiями систематически и непрерывно обворовываемое и ограбляемое еврействомъ, какъ евангельскiй Лазарь, вынуждено довольствоваться тѣми крохами которыя падаютъ съ обильного стола современнаго бо­гача-еврейства. И ему, этому безбожно и непрерывно ограбляемому и обворовываемому человѣчеству, по не­обходимости приходится перебиваться, что называется «изъ кулька въ рогожку». Ясно, что по недостатку де­нежныхъ рессурсовъ оно не въ состоянiи ничего ни по­купать, ни продавать. Тотъ производительный трудъ, единственный прiумножающiй цѣнности и богатство на землѣ, — владѣльцами и держателями капиталовъ дѣлъ и предпрiятiй настолько обезцѣненъ, что трудя­щееся и производящее человѣчество, вынужденное пе­ребиваться «съ хлѣба на квасъ», еле дышитъ и само собой понятно, что ему не до покупокъ чего-либо даю­щаго удобства жизни и украшающаго ее. Возьмите самый производительный трудъ на землѣ — земледѣль­ческiй. Сельскiе землеробы въ орбиту еврейскаго за­силья не втянуты, печати звѣря на рукахъ своихъ не носятъ. По этой причинѣ продукты ихъ труда — самые изъ всѣхъ необходимѣйшiе для жизни, обезцѣнены до крайнихъ предѣловъ, до неприличiя.

— Постоянно приходишь въ несказанное изумленiе, какъ за восемнадцать слишкомъ вѣковъ Тайнозри­тель чуть-ли не до подробностей описываетъ то, что совершается въ наше время, на нашихъ глазахъ. Ну напримѣръ, какъ можно было предсказать и кто дру­гой могъ это сдѣлатъ, что будетъ разгадано число звѣ­ря на языкѣ того народа, который, если и существе­валъ на свѣтѣ во времена пророка, то, вѣроятно, подъ другимъ именемъ и, конечно, своей письменности и въ зачаткѣ не имѣлъ. «О, бездна богатства, и премудро­сти, и вѣдѣнiя Божiя! Какъ непостижимы судьбы Его и неизслѣдимы пути Его! Ибо кто позналъ умъ Госпо­да? .. Или кто былъ совѣтникомъ Ему? — восклица­етъ апостолъ Павелъ (Рим. 12, 33 — 34). Повторяю, что Iоаннъ Богословъ былъ только достойнымъ ору­дiемъ, вѣрнымъ проводникомъ внушенiй Духа Свято­го, потому-что такая прозорливость не по плечу ника­кому самому дальновидному и генiальному человѣче­скому уму. Все видно и все извѣстно только Единому Всевѣдующему, Всемогущему и Всеустрояющему. А между тѣмъ звѣриное число разгадано. Это фактъ. И сейчасъ я наглядно докажу вамъ это.

— Какъ вы, вѣроятно, изъ моихъ толкованiи убѣ­дились, что всѣ несчастiя, всѣ величайшiя и малыя ка­таклизмы въ нашу христiанскую эпоху произошли я происходятъ главнымъ образомъ отъ iудейскихъ гиб­кихъ и подлыхъ интригъ, отъ развращенiя христiан­скаго мiра, отъ захвата евреями капитала и всѣхъ жиз­ненныхъ дѣлъ на землѣ, отъ кабалы еврейской, од­нимъ словомъ, отъ еврейского засилiя въ мiрѣ семь. Вѣроятно, вы помните, что въ церковно-славянской азбукѣ нѣкоторыя буквы знаменуютъ собою и цифры и числа, другiя же — не числовыя, а пустыя и потому значенiя не имѣють...

— Я помню.. . проронилъ Елчаниновъ.

— Теперь возьмите два слова: еврейское засилье, Къ каждой буквѣ подставьте соотвѣтствующiя цифры и полученную сумму подсчитайте.

Онъ взялъ лежавшiй на столѣ карандашъ и на листѣ бумаги быстро въ вертикальномъ направленiи набросалъ буквы, подъ каждую изь нихъ подставляя соотвѣтствующiя цифры и числа по церковнославянскому счисленiю.

 

 

Елчаниновъ, увлеченный раскрываемыми передъ нимъ перспективами, какiя раньше ему не только не приходили въ голову, но и во снѣ не снились, былъ пораженъ послѣдними подсчетами Иловлина.

— Дѣйствительно, нѣчто удивительное... — про­шепталъ онъ.

— Видите-ли, — замѣтилъ растолкователь: — мо­гутъ быть возраженiя и они есть, что, де-скать, и дру­гiя слова можно подвести подъ это звѣриное число. Но сколько ни подводили, — все безуспѣшно… Не выходитъ. Такихъ другихъ словъ нѣтъ. Вонъ многiе современники Наполеона и его называли звѣремъ изъ бездны и антихристомъ, но какъ ни мудрили, сколько ни бились надъ его именемъ, — звѣринаго числа и близко не выходило. Нѣкоторые сектанты, какъ, на­примѣръ, адвентисты, увѣряютъ, что папа римскiй — антихристъ и все расшифровывали надпись на его тiа­рѣ. Неудачно. До полнаго звѣринаго числа нехватаетъ немногаго, всего только какихъ-нибудь пяти, а все-та­ки не хватаеть. И съ этимъ все рушится. И ничего не подѣлаешь. А туть полностью, безъ натяжекъ — 666... Конечно, найдутся охотники, особенно изъ неисправи­мыхъ жидолюбовъ, что и противъ этой очевидности станутъ спорить, но, вѣдь, тутъ-то противъ звѣринаго числа, какъ противъ рожна, не попрёшь...

— Я уже жаловался вамъ, какъ трудно расшифро­вывать «Апокалипсисъ» вообще и еще труднѣе устано­вить порядковую цѣпь событiй, изображенную въ этомъ хитроумномъ сплетенiи и мѣшанинѣ чудовищ­ныхъ страшилищъ, ужасающихъ и сложныхъ картинъ и таинственныхъ символовъ. Часто приходится пере­скакиватъ цѣлыя главы, а иногда возвращаться на­задъ, чтобы разгадать, связать и установить въ пос­лѣдовательномъ порядкѣ звенья этой цѣпи событiй. Такъ дѣлаю я и сейчасъ... Приходится перескочитъ съ 13-й главы къ 13-му и 14-му стихамъ 16-й главы. «И видѣлъ я выходящихъ изъ устъ дракона и изъ усть звѣря и изъ устъ лжепророка — трехъ духовъ нечистыть, подобныхъ жабамъ. Это бѣсовскiе духи, творя­щiе знаменiя; они выходить къ царямъ земли всей все­ленной, чтобы собрать ихъ на брань въ оный великiй день Бога Вседержителя».

— По моему крайнему разумѣнiю, — подъ тремя духами нечитыми въ видѣ жабъ Тайнозритель указы­ваетъ на богоборчество к сатанизмъ — произведенiе первоначальнаго духа зла, дьявола и сатаны, задумав­шаго весь адскiй планъ борьбы съ Богомъ. Второй бѣ­совскiй духъ, выходящiй изъ устъ звѣря — еврейства, какъ главнаго организатора и проводника на землѣ идей отца своего дьявола. Подъ третьимъ бѣсовскимъ духомъ надо разумѣть всевозможный организацiи, какъ расколы, секты и ереси, отпавшiе отъ матери-Цер­кви и заблудившiеся — въ своихъ измышленiяхъ. навѣянныхъ духомъ зла черезъ своего земного провод­ника — еврейства, такъ, главнымъ образомъ и соцiа­лизмъ во всѣхъ его подраздѣленiяхъ, и могуществен­ное масонство, раскинувшее свои сѣти по всей землѣ, въ которыя попали не только люди всяческихъ свобод­ныхъ профессiй, но и множество чиновничества, офи­церства, священства разныхъ христiанскихъ исповѣда­нiй и даже прелатовъ и епископовъ. Но и этого мало. Членами этой организацiи, цѣль которой — борьба съ Богомъ и разрушенiе государствъ, а слѣдовательно к уничтоженiе царствующихъ династiй, — состоятъ чле­ны нѣкоторыхъ династiй, а гросмейстерство, т. е. выс­шее руководство орденомъ, конечно, не дѣйствитель­ное, а только вывѣсочное, т. е. показное, въ англiй­скомъ королевскомъ домѣ перешло въ наслѣдственное отъ отца-короля, къ королю-сыну.. . Величайшая ложь, величайшiй обманъ, величайшее притворство и, кажется, съ обѣихъ сторонъ, п. ч. главное руководство этимъ орденомъ принадлежитъ не коронованному гросмейсте­ру, а таится въ темныхъ кабинетахъ разбросанныхъ по всему мiру еврейскихъ банковъ. Эти жабы «выхо­дятъ къ царямъ земли всей вселенной, чтобы собрать ихь на брань въ оный великiй день Бога Вседержите­ля», т. е., всячески развращая народы и царей ихъ, го­товятъ на смертную борьбу съ тѣми, кто не утерялъ вѣры въ Бога и упованiя! на Него. Оружiе ихъ — са­мое разнообразнѣйшее: отъ самой ярой и грубой, до змѣиной, тонкой и острой, какъ лезвiе дамасской сабли, всегда искусно завуалированное. Тутъ и печатная и устная пропаганда, и игра на низкихъ человѣческихъ страстяхъ, т. е. уловленiе новыхъ адептовъ при посред­ствѣ обольщенiя ложно-высокими идеями и деньгами, видными и выгодными положенiями въ общественныхъ и государственныхъ службахъ, подкупъ славой, лестью, богатствомъ.

— «И увидѣлъ я другого Ангела, летящаго по серединѣ неба, который имѣлъ вѣчное Евангелiе, что­бы благовѣствовать живущимъ на землѣ и всякому племени, и колѣну, и языку, и народу. И говорилъ онъ громкимъ голосомъ: убойтесь Бога и воздайте Ему славу: ибо наступилъ часъ суда Его, и поклони­тесь Сотворившему небо и землю и море и источни­ки водъ. И третiй Ангелъ послѣдовалъ за ними, го­воря громкимъ голосомъ: кто поклоняется звѣрю и образу его и принимаетъ начертанiе на чело свое или на руку свою, тотъ будеть пить вино ярости Божiей, вино цѣльное, приготовленное въ чашѣ гнѣва Его, и будетъ мучимъ въ огнѣ и сѣрѣ предъ святыми Ангелами и передъ Агнцемъ. И дымъ мученiя ихъ бу­детъ восходить во вѣки вѣковъ и не будутъ имѣть покоя ни днемъ, ни ночью поклоняющiеся звѣрю и образу его и принимающiе начертанiе его. Здѣсь терпѣнiе святыхъ, соблюдающихъ заповѣди Божiи и вѣ­ру въ Iисуса». (Гл. 14, §§ 6, 7, 9 — 12).

 

— Въ только-что прочитанномъ мною ясное и опре­дѣленное предупрежденiе заблудшимъ, растленнымъ и погрязшимъ въ грѣхахъ и нечестiи народамъ, чтобы вспомнили Бога, воздали Ему хвалу, т. е. стали бы жить по Его святому закону. Если же люди не послу­шаютъ, то поклоняющiеся и принимающiе начертанiе звѣря на чело и на руку свои, т. е. сознательно и до­бровольно взявшiеся служить нечестивому дѣлу еврей­ства и тѣмъ навсегда связавшiе съ нимъ судьбу свою,

— раздѣлятъ съ нимъ и его страшную участь. Но люди не вняли вѣчному Евангелiю, не подумали даже рас­каяться въ грѣховныхъ дѣлахъ своихъ, а, возлюбивъ тлѣнное, земное и даже забывъ о небесномъ, какъ-бы о несуществующемъ, пошли по стопамъ вожака своего

— еврейства, поклонились маммонѣ. И для вразумле­нiя непослушныхъ, растленныхъ и забывчивыхъ отъ Всевышняго были обречены принять семь послѣднихъ вразумленiи.

 

— «И увидѣлъ я иное знаменiе на небѣ, великое и чудное: семь Ангеловъ, имѣющихъ семь послѣд­нихъ язвъ, которыми оканчивалась ярость Божiя. И послѣ сего я взглянулъ: и вотъ, отверзся храмъ ски­нiи свидѣтельства на небѣ. И вышли изъ храма семь Ангеловъ, имѣющiе семь язвъ, облеченные въ чистую и свѣтлую льняную одежду, и опоясанные по персямъ золотыми поясами. И одно изъ четырехъ животныхъ (всегда предстоящихъ передъ престоломъ Всевышняго) дало семи Ангеламъ семь золотыхъ чашъ, наполненныхъ гнѣвомъ Бога, живущаго во вѣ­ки вѣковъ. И наполнился храмъ дымомъ отъ славы Божiей и отъ силы Его, и никто не могъ войти въ храмъ, доколѣ не окончились семь язвъ семи Анге­ловъ». (Гл. 15, §§ 1, 5—8). «И услышалъ я изъ храма громкiй голосъ, говорящiй семи Ангеламъ: идите и вылейте семь чашъ гнѣва Божiя на землю». (Гл. 16, §1).

 

— Дальше описываются страшныя и разнообразныя кары, постигшiя заблудшихъ и растленныхъ въ грѣ­хахъ людей, послѣ пролитiя каждой чаши на землю. Но люди, вмѣсто того, чтобы образумиться, покаять­ся и воздать хвалу Богу Небесному, хулили имя Его и продолжали свою прежнюю нечестивую жизнь. Отъ разливавшихся все болѣе и болѣе широкими, захлесты­вающими волнами пороковъ засмердѣла вся земля.

Иловлинъ опять перевернулъ нѣсколько страницъ ближе къ началу.

— «И взглянулъ я, и вотъ, свѣтлое облако, и на облакѣ сидитъ подобный Сыну Человѣческому. На головѣ Его золотой вѣнецъ и въ рукахъ Его острый серпъ. И вышелъ другой Ангелъ изъ храма и воскликнулъ громкимъ голосомъ къ сидящему на облакѣ: «пусти серпъ твой и пожни, потому-что пришло время жатвы, ибо жатва поспѣла». И повергъ Сидящiй на облакѣ серпъ свой на землю и земля была пожата. И другой Ангелъ вышелъ изъ храма, находящагося на небѣ, также съ острымъ серпомъ. И иной Ангелъ, имѣющiй власть надъ огнемъ, вышелъ оть жертвенника и съ ве­личайшимъ крикомъ воскликнулъ къ имѣющему ост­рый серпъ, говоря: «пусти серпъ твой и обрѣзь гроз­ды винограда на землѣ, потому что созрѣли на немъ ягоды». И повергъ Ангелъ серпъ свой на землю, и об­рѣзалъ виноградъ на землѣ, и бросилъ въ великое то­чило гнѣва Божiя. И истоптаны ягоды въ точилѣ за городомъ и потекла кровь изъ точила даже до уздъ конскихъ, на тысячу шестьсотъ стадiй».

Иловинъ снова перевернулъ страницы и прочелъ сти­хи 17-й и 18-й 16-й главы.

 

— «Седьмой Ангелъ вылилъ чашу свою на воз­духъ, и изъ храма небеснаго отъ престола раздался громкiй голосъ, говорящiй: — «совершилось!» «И произошли молнiи, громы и голоса, и сдѣлалось вели­кое землетрясенiе, какого не бывало съ тѣхъ поръ, какъ люди на землѣ. Такое землетрясенiе! Такое ве­ликое!»

 

— На пророчскомъ языкѣ молнiи, громы, голоса и землетрясенiя знаменуютъ собою народныя волненiя, революцiи и войны. Тайновидецъ подчеркиваетъ, что произошло настолько великое землетрясенiе, какого не бывало съ тѣхъ поръ, какъ существуютъ люди на зем­лѣ, и еще усиливаетъ впечатлѣнiе восклицанiемъ изум­ленiя: Такое землтрясенiе! Такое великое! Принимая во вниманiе все написанное въ «Откровенiи» о нашемъ вре­мени, начиная съ 12-й и все послѣдующее изложенiе до 21-й главы включительно, я пришелъ къ непоколебимо­му убѣжденiю, что во всѣхъ только-что приведенныхъ мною стихахъ говорится не о чемъ-либо другомъ, какъ о минувшей Великой войнѣ, въ которую втянуты бы­ли безъ малого всѣ народы земли и о послѣдовавшихъ за ней народныхъ смятенiяхъ и революцiяхъ. Вѣдь та­кой кровавой бойни, въ которой пали многiе миллiоны людей, такого страшнаго, всесторонняго разоренiя и опустошенiя, такихъ глубокихъ народныхъ смятенiй, потрясенiй и революцiй, по широтѣ своего размаха, по содѣланнымъ ею ужасамъ и бѣдамъ, — никогда не со­вершалось подъ небомъ! По крайней мѣрѣ исторiя че­ловѣчества и близь подобныхъ ей не знаетъ. Даже кро­вавая эпопея французской революцiй и войны Наполе­она, потрясшiя современный имъ мiръ, блѣднѣютъ пе­редъ ней. Теперь открою вамъ послѣднiй доводъ въ пользу моего утвержденiя, что приведенное мною пророчество касалось минувшей Великой войны. Вотъ онъ: «и истоптаны ягоды въ точилѣ за городомъ, я потекла кровь даже до уздъ конскихъ на тысячу шестьсотъ стадiй». Здѣсь приходится обратить особое вниманiе на то, что «истоптаны ягоды въ точилѣ за го­родомъ», т. е. что прошлая Великая война была война по преимуществу полевая, маневренная и позицiонная, въ городахъ и вообще въ большихъ населенныхъ пунк­такъ боевъ почти не происходило. «И потекла кровь даже до уздъ конскихъ, на тысячу шестьсотъ стадiй». Не больше и не меньше. Я замѣтилъ, что числа и циф­ры въ «Апокалипсисѣ» довольно точны и онѣ являют­ся самымъ вѣрнымъ основанiемъ и показателемъ толко­ванiя. Кровь потекла на 1600 стадiй. Что это значитъ? А вотъ что: припомните, что прошлая Великая война Началась 1-го Августа по новому стилю 1914 года, продолжалась до эвакуацiи съ Западно-европеискихъ боевыхъ позицiй войскъ враждовавшихъ сторонъ, т. е. до 17-го Декабря 1918-го года, т. е. четыре года, четыре мѣсяца и 17-ть дней. Подсчитайте: 365*4 = 1460 днямъ, сверхъ этого четыре мѣсяца даютъ 122 дня, по­тому-что августъ и октябрь содержатъ по 31 дню каж­дый, и приложите еще 17 Декабрскихъ дней. Какой по­лучится итогъ?

Елчаниновъ, съ чрезвычайнымъ вниманiемъ слѣдив­шiй за объясненiями растолкователя, тотчасъ жъ отвѣ­тилъ:

— 1599 дней.

— Къ этому числу извольте присовокупить еще одинъ день, п. ч. одинъ годъ, именно 1916-й, былъ ви­сокосный, содержанiй въ себѣ 366 дней.

— 1600 дней... — почти въ ужасѣ хватаясь за го­лову, поспѣшно и тихо вымолвилъ Елчаниновъ и какъ-бы пристылъ къ своему мѣсту.

— Да. 1600 стадiй знаменуютъ собою 1600 дней Великой Войны.

 

VI.

 

— Однако, «соловья баснями не кормять». Не попить ли намъ, по русскому обычаю, чайку и не отдох­нуть-ли? Чай у меня чудесный, отъ русской фирмы по­лучаю.

Иловлинъ на минутку вышелъ въ корридоръ и, по­звавъ монастырскаго мальчика-служку, вручилъ ему большой эмалированный чайникъ, приказавъ принести воды, а самъ сталъ разжигать стоявшiй на умывальни­кѣ «примусъ». Мальчикъ быстро вернулся съ напол­ненной посудиной.

Пока согрѣвалась вода, гость обратился къ хозяину:

— Извините за нескромный вопросъ: въ вашихъ письмахъ вы никогда даже не намекнули мнѣ, почему вы мѣстожительствомъ своимъ избрали монастырь, да еще такой глухой, отдаленный отъ всѣхъ большихъ городовъ?

Иловлинъ усмѣхнулся.

— Вы, вѣроятно, думали, что я рѣшилъ постричься въ монахи. Правда, что эта мысль нѣсколько лѣтъ под­рядъ соблазняла меня.

Лицо говорившаго стало особенно серьезнымъ и задумчивымъ.

— Но почти наканунѣ этого рѣшенiя я вдругъ раз­думалъ. Что-то внутреннее, а можетъ быть и внѣшнее подсказало мнѣ, чтобы этого важнаго жизненнаго ша­га, по крайней мѣрѣ въ данное время, я не дѣлалъ. И этого голоса я послушался и пока не раскаиваюсь. А что дальше со мною будетъ, — не знаю. Если доживу до 40-хъ годовъ, когда падетъ совѣтская власть въ Россiи, то заграница меня не удержитъ. Я хочу видѣтъ обновленную Россiю на почвѣ православiя, возстанов­ленiя разрушенныхъ храмовъ Божiихъ и поруганныхъ святынь... Я знаю, что въ первое время, въ первые го­ды, тамъ будетъ ужасно, невообразимо ужасно, адскiй хаосъ. Одна чистка «авгiевыхъ конюшенъ», запако­щенныхъ большевиками, потребуетъ много труда и энергiи. Работа найдется для всѣхъ. Рукъ не хватитъ Можетъ быть, и я для чего-нибудь пригожусь...

— Но почему вы удалились отъ всѣхъ и замкну­лись въ одиночествѣ? Не принимаете ни малѣйшаго участiя въ политическихъ или военныхъ эмигрант­скихъ организацiяхъ и союзахъ? Нигдѣ о васъ не слышно...

Иловинъ опять и на этотъ разъ саркастически ус­мѣхнулся.

— А для чего?! Зачѣмъ?! Пусть себѣ забавляют­ся старые «мальчики»... Опытъ ничему не научилъ ихъ и, какъ родились слѣпорожденными, такъ таковы­ми и остались и таковыми мирно упокоятся. Смѣю думать, что лично я — не изъ числа ихъ. Мнѣ не до забавъ и соперничествъ съ громкими именами людей на-виду. Все это перегоритъ въ бѣженской сутулокѣ, дрянь отчасти отпадаетъ, отчасти вымретъ и среди эми­грацiи останется чистое золото изъ молодежи, которая понесетъ въ Россiю разнообразныя знанiя, которыя такъ будутъ нужны тамъ, и убѣжденiя ихъ будутъ другiя, а не тѣ, которыми пачкаютъ ихъ разные «вожди» к «главы», большею частью состоящiе на содержанiе лѣвыхъ политическихъ партiй, разрушившихъ Россiю и даже на содержанiи совѣтовъ. Къ чему же я полѣзъ бы въ такую бѣженскую микву? (Водоемъ, въ которомъ еврейская женщины послѣ еже­мѣсячныхъ очищенiй обмываются. Согласно ритуала, вода въ немъ рѣдко мѣняется и потому почти всегда крайне за­грязнена.) Я, слава Богу, съ ума еще не сошелъ. А поселился я здѣсь для того, чтобы удалиться отъ праздно-болтающикъ и отнимаю­щихъ то драгоцѣнное время, которое отмѣрено мнѣ Создателемъ. Здѣсь я безъ помѣхи много читаю, раз­мышляю и веду свои записи, которыя, можетъ быть, кому-либо пригодятся, хотя бы и послѣ моей смерти. Вѣдь у меня подрастаютъ два сына...

Послѣ чаепитiя Иловлинъ, по просьбѣ своего гостя, снова взялся за толкованiя.

 

— «И пришелъ одинъ изъ семи Ангеловъ, имѣю­щихъ семь чашъ, и, говоря со мною, сказалъ мнѣ: подойди, я покажу тебѣ судъ надъ великой блудни­цей, сидящей на водахъ многихъ. Съ ней блудодѣй­ствовали цари земные и виномъ ея блудодѣянiй упивались живущiе на землѣ. И повелъ меня въ ду­хѣ въ пустыню; и я увидѣлъ жену, сидящую на звѣ рѣ багряномъ, преисполненномъ именами богохуль­ными, съ семью головами и десятью рогами. И же­на облечена была въ порфиру и багряницу, украше­на золотомъ, драгоцѣнными камнями и жемчугомъ, и держала золотую чашу въ рукѣ своей, наполнен­ную мерзостью и нечистотою блудодѣйства ея; и на челѣ ея написано имя: тайна, Вавилонъ великiй, мать блудницамъ и мерзостямъ земнымъ. Я видѣлъ, что жена была упоена кровью святыхъ и кровью свидѣ­телей Iисусовыхъ, и, видя ее, дивился удивленiемъ великимъ. И сказалъ мнѣ Ангелъ: что ты дивишь­ся? Я скажу тебѣ тайну жены сей и звѣря, носяща­го ее, имѣющаго семь головъ и десять роговъ. Звѣрь, котораго ты видѣлъ, былъ и нѣть его, и выйдетъ изъ бездны и пойдетъ въ погибель: и уди­вятся тѣ изъ живущихъ на землѣ, имена которыхъ не вписаны въ книгу жизни отъ начала мiра, видя, что звѣрь былъ и нѣтъ его, и явится. Здѣсь умъ, имѣющiй мудрость. Семь головъ суть семь горъ, на которыхъ сидитъ жена. И семь царей, изъ которыхъ пять пали, одинъ есть, а другой еще не пришелъ, и когда придетъ, не долго ему быть. И звѣрь, кото­рый былъ и котораго нѣтъ, есть восьмой и изъ числа семи, и пойдетъ въ погибель. И десять роговъ, ко­торые ты видѣлъ, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примутъ власть со звѣремъ, какъ цари, на одинъ часъ. Они имѣютъ однѣ мысли и передадутъ силу и власть свою звѣрю. Они бу­дутъ вести брань съ Агнцемъ, и Агнецъ побѣдитъ ихъ, ибо Онъ есть Господь господствующихъ и Царь царей; и тѣ, которые съ Нимъ, суть званные и избранные и вѣрные. И говоритъ мнѣ: воды, которыя ты видѣлъ, гдѣ сидитъ блудница, суть люди и народы, и племена, и языки. И десять роговъ, ко­торые ты видѣлъ на звѣрѣ, сiи возневидятъ блудни­цу и разорятъ ее, и обнажатъ, и плоть ея съѣдятъ, и сожгутъ ее въ огнѣ; потому-что Богъ положилъ имъ на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю и отдать царство ихъ звѣрю, доколѣ не испол­нятся слова Божiи. Жена же, которую ты видѣлъ, есть великiй городъ, царствующiй надъ земными царями». (Гл. 17, §§ 1 — 18).

 

Иловлинъ закрылъ книгу и сталъ продолжать тол­кованiя.

— Я прочелъ вамъ всю 17-ю главу отъ начала до конца, безъ всякихъ пропусковъ. Тутъ удивительное соединенiе и сплетете двухъ различныхъ существъ въ лицѣ одной жены: съ одной стороны говорится о Ва­вилонѣ великомъ, какъ о городѣ-матери блудницамъ и мерзостямъ земнымъ, съ другой — въ лицѣ этой-же жены представленъ и звѣрь изъ бездны, производя­щiй всѣ эти мерзости. Попробуемъ разобраться. Изъ мiровыхъ городовъ, сыгравшихъ великую историче­скую роль, только три расположены на семи горахъ или холмахъ. Города эти слѣдующiе: Римъ, древняя Византiя, теперешнiй Константинополь или Царь-Градъ, и Москва. Можетъ быть, помните стихи поэта Глинки, посвященные Москвѣ, и, кажется, даже но­сятъ названiе «Москва»... Описывая ея доблести и красоты, поэтъ между прочимъ роняетъ я такiя востор­женныя строфы:

 

«Опоясанъ лентой пашень,

«Весь пестрѣешь ты въ садахъ.

 «Сколько храмовъ, сколько башенъ

 «На семи твоихь холмахъ!»

 

— Въ Москве я собственными ушами не разъ слы­шалъ древнюю поговорку «Москва — третiй Римъ, а четвертаго не будетъ». Это говорили москвичи гор­до. Но когда я любопытствовалъ узнать, почему они этимъ такъ гордятся, — объяснить не могли. И Римъ, и Византiя въ свои времена играли колоссальную роль въ исторiи человѣчества. Теперь сказать о нихъ того-же нельзя. Правда, Римъ и въ наше время является духовнымъ центромъ католическаго мiра, но далеко не всего мiра. Въ немъ имѣетъ свою резиденцiю папа, верховный глава католиковъ. И хотя нѣкоторые сек­танты увѣряютъ, что папа — барсовый звѣрь изъ бездны и даже антихристъ, но вѣдь это такой сплош­ной вздоръ, о какомъ не слѣдовало бы и заикать­ся. Константинополь давно уже не играетъ почти ни­какой политической роли и даже пересталъ быть сто­лицей прежде могущественной и грозной, а теперь — «на ладанъ дышащей» Оттоманской имперiи. Даже резиденцiя новаго туiрецкаго республиканскаго прави­тельства перенесена изъ него въ малую Азiю, въ горо­докъ Ангору. Остается одна Москва. Въ ней свила свое гнѣздо самозванная сатанинская власть жидо-большевиковъ. И развѣ не изъ Москвы по всей все­ленной разносится неистовая пропаганда коммунизма о разрушенiи всѣхъ державъ, о растленiи всѣхъ наро­довъ, объ упраздненiи всѣхъ властей и религiй, кромѣ одной — жидо-сатанинской?! Развѣ не Москва позакрыла и разрушила церкви или обратила ихъ на по­хабныя цѣли?! Развѣ не Москва истребляетъ священ­ство и воздвигло такое невиданное по свирѣпости, мрачное и безпощадное гоненiе на всѣхъ христiань, обитающихъ на пространствахъ великой Россiи?! Раз­вѣ не она горами тѣлъ убiенныхъ завалила и волнами крови и слезъ захлестнула великiй россiйскiй океанъ?! Развѣ не она грозить тѣми же ужасами, злодѣянiями и преступленiями всему мiру, какiя она безнаказанно и даже безпротестно отъ придержащихъ властей всей земли совершаетъ въ подъяремной ей странѣ?! Или не она потрясаетъ всѣмъ человѣчествомъ, не она дер­житъ его въ вѣчномъ напряженiи, тревогѣ и страхѣ?! Развѣ не ея боятся всѣ народы, какъ чумы, какъ смер­тельной заразы, отъ которой нѣтъ исцѣленiя?! И раз­вѣ физическiе и духовные признаки, такъ ярко и под­робно данные пророкомъ въ своей изумительной кни­гѣ, хоть въ малой мѣрѣ приложимы къ какому-либо другому мiровому городу, кромѣ одной современной Москвы ?! Такого другого города не существуетъ на свѣтѣ. «Тайна, Вавилонъ великiй, мать блудницамъ и мерзостямъ земнымъ» — есть Москва. Вотъ почему, сами того не понимая, москвичи съ такой гордостью заявляли что Москва — третiй Римъ. Тогда, когда они это говорили, она, по выраженiю великаго поэта, — была всего-навсего «порфироносная вдова», преж­няя столица великаго царства, теперь, въ наше пога­ное время, она дѣйствительно имѣетъ великое всемiр­ное значенiе развратительницы человѣчества, въ коей куется гибель его.

— Порфира и багряница — одежда царей. Не Мос­ква же сама по себѣ съ ея кореннымъ русскимъ насе ленiемъ, которое угнѣздившiеся въ ней сыны дьявола довели до такого бѣдствiя, что она вынуждена прик­рывать свою наготу нищенскими лохмотьями, не она же нарядилась въ порфиру и багряницу, а въ этихъ царскихъ одеждахъ щеголяютъ ея самозванные вла­дыки-жиды, сдѣлавшiе Москву своей резиденцiей. Слѣдовательно, не собственно къ Москвѣ, какъ тако­вой, относятся эти слова пророка, а такъ же и слѣду­ющiя за ними, что жена «упоена была кровью святыхъ и кровiю свидѣтелей Iисусовыхъ». Москва, ея населе­нiе, само является страдательнымъ лицомъ отъ нагло и нахально поселившейся въ ней жидо-большевицкой власти. Видите, какая у пророка великая двойствен­ность въ одномъ и томъ же символѣ! Жена — симво­лизируетъ собою самозванную, развратную, граби­тельскую, богоборческую и человѣкоистребительную власть угнѣздившагося въ Москвѣ всемiрнаго крово­соса и кровопускателя — жида. — Теперь о звѣрѣ. Кто этотъ звѣрь багряный, преисполненный именами богохульными, съ семью головами и десятью рогами, что носить на спинѣ своей блудницу? Тутъ и задумы­ваться не о чемъ. Вѣдь, это нашъ старый знакомый, котораго въ началѣ нашей бесѣды я расшифровалъ...

— Ну, да, — прервалъ Елчаниновъ: — всемiрное еврейство или «деликатнѣе» выражаясь, — игровое жидовство.

— Оно самое.

— Теперь намъ надо выяснить взаимоотношенiя этихъ двухъ, такъ тѣсно связанныхъ, какъ бы срос­шихся, существъ, въ родѣ сiамскихъ близнецовъ, ко­торыхъ пророкъ иногда олицетворяетъ въ видѣ одной жены-блудницы. Естественно, что, когда человѣкъ ѣдетъ на лошади, на ослѣ, на верблюдѣ, слонѣ и т. п., то онъ и управляетъ животнымъ, направляя его туда, куда самъ захочетъ. Обратите вниманiе на то, что въ книгѣ Iонна Богослова не сказано, что эта апокалип­сическая амазонка взнуздала своего звѣря и правитъ имъ. Наоборотъ, въ ней даже какъ бы подчеркнуто, что она только сидитъ на звѣрѣ, а носитъ ее онъ, звѣрь, значить, носить, какъ нянька малое дитя, какъ хочетъ и куда захочетъ. Роль повелительная, активная всецѣло принадлежитъ звѣрю, а пассивная, подчинен­ная — блудницѣ. Само собой понятно, что жидо-боль­шевицкая власть, свившая свое смрадное гнѣздовище въ Москвѣ, правитъ и самой Москвой, и всей страной и оттуда распространяетъ свое тлетворное, блудное влiянiе на всю землю. Слѣдовательно, слова Тайно­зрителя, «что жена упоена была кровiю святыхъ и кровiю свидѣтелей Iисусовыхъ», имѣютъ двойственное отношенiе: во-первыхъ, къ женѣ-блудницѣ, къ Москвѣ, какъ къ подневольному участнику въ смыслѣ только территорiальномъ безчисленныхъ человѣкоубiйствъ и всемiрнаго растленiя, и во-вторыхъ, какъ главнымъ образомъ къ активному, дѣйствующему развратителю и палачу, жидо-большевицкой власти, засѣвшей въ Москвѣ.

 

— «Звѣрь, котораго ты видѣлъ, былъ и нѣтъ его и выйдетъ изъ бездны и пойдетъ въ погибель». Что на сей разъ означаетъ, что этотъ звѣрь «выйдетъ изъ бездны?» По моему мнѣнiю, — это значить, что за свои безпримѣрныя и безмѣрныя, бѣдственныя для человѣчества злодѣянiя, въ концѣ концовъ онъ бу­детъ выгнанъ, выброшенъ изъ всѣхъ государствъ, на­родовъ и странъ, въ которыхъ доселѣ обитаетъ. А такъ какъ само еврейство — племя не трудящееся, а паразитное, своимъ трудомъ существовать не въ со­стоянiи, то естественно, что оно обречено на гибель. Семь головъ звѣря символизируютъ собою семь горъ или холмовъ, на которыхъ сидитъ жена-блудница. И эти же семь головъ означаютъ семь царей, «изъ ко­торыхъ пять пали, одинъ есть, а другой еще не при­шелъ, и когда придетъ, не долго ему быть». Я уже го­ворилъ вамъ, что у великаго пророка одинъ и тотъ же образъ или одна и та же картина иногда символизи­руетъ нѣсколько совершенно различныхъ историче­скихъ событiй и явленiй. Такъ и въ данномъ случаѣ. Вы помните, что послѣ Великой войны и вспыхнув­шихъ въ Европѣ революцiй, лишились своихъ тро­новъ императоры: всероссiйскiй и германскiй, султанъ турецкiй, царь болгарскiй и король греческiй. Это пять коронованныхъ особь. Шестой, старый Австро-Вен­герскiй императоръ, остался, не былъ свергнуть съ сво­его престола и въ концѣ войны умеръ естественной смертью императоромъ. Седьмой — его наслѣдникъ, цар­ствовалъ очень недолго, былъ смѣщенъ съ престола и въ скорости въ изгнанiи умеръ. Несомнѣнно, что пос­лѣднiй императоръ Австро-Венгрiи былъ тотъ, о кото­ромъ сказано у пророка, что «не долго ему быть». «И звѣрь, который былъ и котораго нѣтъ, есть восьмой, и изъ числа семи, и пойдетъ въ погибель». Здѣсь про­рокъ, какъ бы не довольствуясь тѣмъ, что раньше говорилъ о гибели звѣря изъ бездны, еще разъ под­тверждаетъ, что звѣрь, т. е. еврейство, которое своими гибкими и подлыми интригами, ложью, коварствомъ, клеветой, политическими подвохами, шантажами, провокацiями и подтасовками, разжигая страсти соперничавшихъ между собою народовъ и государствъ, дове­ло ихъ до послѣдней умопомрачительной войны и разоренiй всякаго рода. И только одно оно отъ этой кровопролитной бойни получило величайшую корысть въ видѣ открыто доминирующаго влiянiя на мiровую политику и экономику, въ видѣ мошеннически и хищ­нически нажитыхъ колоссальныхъ капиталовъ на не­счастiяхъ и разоренiяхъ ввергнутыхъ имъ въ войну народовъ, потому что главными поставщиками всякаго рода оружiя, аммуницiи, продовольствiя и т. п. для обѣихъ воюющихъ сторонъ являлись исключительно евреи, ихъ концорцiи банковъ и просто банки, и нако­нецъ, въ видѣ коварнаго, мошенническаго захвата цѣ­лой великой страны съ многомиллiоннымъ населенi­емъ, съ неисчислимыми богатствами, страны, по пространству самой громадной на всемъ свѣтѣ.

 

VII.

 

— Достойно крайняго удивленiя, какъ въ своихъ опредѣленiяхъ точенъ святый авторъ: въ началѣ 13-й главы, описывая звѣря изъ бездны, онъ говорит», что тоть имѣетъ десять роговъ, а на этихъ рогахъ — де­сять дiадемъ. Какъ вамъ извѣстно, только одни под­линные цари имѣютъ право на ношенiе вѣнцовъ и это ихъ однихъ неотъемлемая привиллегiя. А у пророка эти цари носятъ не вѣнцы, а дiадемы, т. е. рангомъ ниже, потому что дiадемы могутъ носить и не одни цари. Въ главѣ 17-й, опять коснувшись звѣря, онъ пишетъ: «и десять роговъ (съ дiадемами), которые ты видѣлъ ( на звѣрѣ), суть десять царей, которые еще не полу­чили царства, но примутъ власть со звѣремъ, какъ цари, на одинъ часъ. Они имѣютъ однѣ мысли (со звѣремъ и между собой) и передадутъ силу и власть свою звѣрю».

— Опять нѣчто удивительное! — неожиданно вос­кликнулъ Елчаниновъ. — Я со всѣмъ вниманiемъ мо­имъ, до полнаго напряженiя, слѣжу за вашими разъясненiями, Иларiонъ Владимiровичъ, и въ вашемъ тол­кованiи уже кое-что начинаю понимать и кое о чемъ напередъ догадываться. Вотъ, напримѣръ, цари, о ко­торыхъ сейчасъ говорилось, на самомъ дѣлѣ не цари... — Да, вы правы, Они не цари и даже не подлин­ные народные избранники. По окончанiи Великой вой­ны и революцiй въ большинствѣ европейскихъ госу­дарствъ царскiе престолы пали, учредились республи­ки, а во главѣ ихъ стали президенты, намѣстники, комиссары, будто-бы избранные свободнымъ народ­нымъ волеизъявленiемъ. Но это далеко не такъ, а можно сказать: совсѣмъ наоборотъ. Мы съ вами хоро­шо знаемъ эти «свободныя» голосованiя. Это чистѣй­шее надувательство и бутафорiя. Всѣ эти «народные избранники» — ставленники различныхъ лѣвыхъ, раз­рушительныхъ партiй, въ которыхъ и дирижерство, и первыя скрипки тайно, но всецѣло находятся въ ру­кахъ еврейства. Оно и является хозяиномъ положенiя, какъ въ западно-европейскихъ странахъ, такъ равно и въ Америкѣ. Конечно, евреи ставятъ въ президенты республикъ, въ предсѣдатели правительствъ и въ ми­нистры людей своихъ, кто имъ угоденъ и кто будетъ вести выгодную для нихъ политику. По пророчеству Тайновидца, — они не цари, а только, какъ цари, при­нимаютъ власть вмѣстѣ со звѣремъ, на одинъ часъ. Видите, какая точность! Даны всѣ оттѣнки. Ясное дѣ­ло, что они имѣютъ однѣ мысли съ тѣмъ, кто даетъ имъ такiя высокiя и почетныя положенiя, ослушаться не смѣютъ, иначе лишатся не только своихъ высокихъ и завидныхъ постовъ, почета, богатствъ, но иногда и самой жизни. Тамъ дисциплина желѣзная, а расправа свирѣпая, безпощадная. И само собой понятно, что такiе ставленники передадутъ силу и власть свою звѣ­рю, а ниiкому-либо другому, п. что они жалкiя марiо­нетки въ рукахъ еврейскихъ политическихъ партiй, ев­рейскаго капитала и всесильной еврейской печати и ясно, что наперекоръ своимъ хозяевамъ они ни сами не пойдутъ, ни тѣмъ болѣе не могутъ подвигнуть свои народы противъ возмущающей совѣсть, душу и сердце поработившей Россiю еврейской своры, а наоборотъ, всѣ силы своихъ народовъ отдадутъ на укрѣпленiе этой разбойничьей власти, на окончательное разграб­ленiе и обворовыванiе Россiи и на духовное и физиче­ское удушенiе и уничтоженiе русскаго племени. И они, дѣйствительно, «добросовѣстно», какъ услужливые ра­бы и лакеи, все отдали еврейству. На Версальской кон­ференцiи мира, на которую собрались представители всѣхъ государствъ земли, нашелся единственный по­рядочный человѣкъ, доблестный французскiй маршалъ Фошъ, и предложилъ обязать побежденныхъ нѣмцевъ немедленно вооруженной рукой покончить съ кремлев­скими бандитами, посаженными въ Россiю нѣмцами же. На его человѣчное и, казалось бы, гуманное, ло­гическое и правильное, вполнѣ справедливое предло­женiе, и что императорская Россiя больше всѣхъ при­несла и кровавыхъ и всякихъ иныхъ жертвъ для по­бѣды своихъ союзниковъ, — отвѣтомъ было гробовое молчанiе, а втихомолку записные политики издѣвались надъ «младенческой» наивностью достойнаго марша­ла. Иначе и не могло быть. Простой, прямодушный воинъ далекъ отъ закулисной стороны мошеннической политики. Ему, человѣку благородства и чести, было не вдомекъ, что на конференцiю мира представителя ми всѣхъ государствъ прибыло больше восьмидесяти процентовъ (80%) евреевъ, а остальная незначитель­ная часть — во всемъ зависимыхъ отъ нихъ холоповь и рабовъ. Въ его честной солдатской головѣ не могла уложиться насколько каверзная и подлая, настолько же и справедливая мысль, что эта конференцiя ничто иное, какъ грубая бутафорiя, жидовская мошенниче­ская махинацiя, сборище такъ или иначе оплаченныхъ евреями политическихъ шарлатановъ, жуликовъ и шу­леровъ. Сами нѣмцы не прочь были смыть свой тяж­кiй грѣхъ передъ Россiей, охотно послали бы свои кор­пуса, чтобы вышвырнуть изъ Кремля всесвѣтныхъ не­годяевъ. Что могла противопоставить боевымъ, дис­циплинированнымъ полкамъ красная власть? Войска «господъ» Керенскаго и Гучкова, т. е. банды расхле­станныхъ товарищей - мародеровъ - красноармейцевъ, храбрыкъ воевать только противъ безоружныхъ, но не имѣвшихъ ни малѣйшаго желанiя проливать свою «драгоцѣнную» кровь противъ внѣшняго врага. Они сме­тены были-бы съ лица земли въ одинъ мѣсяцъ и отъ красной жидовской нечисти и званiя не осталось бы въ оскверненной ими Россiи. Но это былъ-бы непо­правимый ударъ всему кромѣшному жидовскому за­гаду. И, конечно, еврейство не могло этого допустить. И должна была совершиться воля Провидѣнiя надъ павшимъ и оподлѣвшимъ русскимъ народомъ, забыв­шимъ Бога, отдавшимъ своего прирожденнаго, законнаго Царя со всѣмъ Его Семействомъ на муки, издѣ­вательства и растерзанiе сынамъ дьявола, народомъ, предавшемся безудержному своеволiю, кровавому буй­ству и корысти. Невиданными подъ небомъ несчастья­ми, жесточайшими бѣдами, неисчислимыми испытанiя­ми, безсчетными жертвами, подлымъ рабствомъ и разоренiемъ до тла неизмѣрной, родной земли своей онъ обреченъ былъ предварительно очиститься отъ своихъ тяжкихъ грѣховъ и всѣмъ изстрадавшимся, истерзан­нымъ сердцемъ обратиться къ Богу своему. И только тогда онъ можетъ разсчитывать на Его милосердiе и всесильную помощь.

— На Версальской мирной конференцiи евреи на­кинули мертвую петлю на шеи побѣжденныхъ, до пос­лѣдней степени истощенныхъ и обезкровленныхъ нѣм­цевъ. У Германiи самымъ цинично-беззастѣнчивымъ образомъ отобрали всѣ ея колонiи, частью присвоили, частью потопили ея флоть, распустили ея армiю и об­ложили такими несусвѣтно-тяжкими репарацiями, (на­логами въ пользу побѣдителей), и на такое безконеч­ное число лѣтъ, что, при всей изумительной трудоспо­собности и производительности этого народа, ни те­перь живущiе, ни ихъ внуки, ни правнуки, ни даже пра­правнуки, какъ ни бейся, какъ ни работай и сколько ни производи, этого тягла во вѣкъ не вытянутъ. Такое безчеловѣчное, грабительское предпрiятiе не въ духѣ и не въ стилѣ арiйскихъ народовъ, даже въ томъ со­стоянiи крайняго моральнаго паденiя, въ какомъ въ на­шу жутко-мерзкую эпоху это человѣчество находится. Арiйскимъ народамъ присуще чувство мѣры. Имъ до­ступны и жалость и состраданiе къ побѣжденному вра­гу. Но подобные извращенно-изувѣрскiе поступки вполнѣ соотвѣтствуютъ сатанинскому духу и безкрай­не-свирѣпой природѣ только одного подъ небомъ без­пощаднаго, ненасытимо-алчнаго и неутолимо-лютаго племени, племени сыновъ дьявола...

— Какая же у нихъ цѣль? Не понимаю...

— Э-э... Вы, быть можетъ, думаете, что евреи хотѣли за счетъ поверженной Германiи облагодѣтель­ствовать тѣ чуждыя имъ государства, представителя­ми которыхъ они такой подавляюще-громадной ора­вой со всѣхъ концевъ вселенной сползлись въ Версалѣ. Какъ бы не такъ! По истинѣ это была не междуна­народная, а сплошь жидовская конференцiя. На ней они выполняли одинъ изъ важнѣйшихъ и рѣшающихъ параграфовъ своей планетарной программы. Расчетъ былъ слѣдующiй: лишивъ Германiю колонiй, уничто­живъ ея армiю и флотъ, обременивъ совершенно непо­сильными поборами, уронивъ нѣмецкую валюту, валю­ту великаго народа и великаго государства до уровня обиднаго, оскорбительнаго и унизительно-смѣшного... (на биллiонъ марок нельзя выпить кружки пива!), и на­конецъ, обезцѣнивъ всяческiй трудъ, они такимъ жуль­нически-варварскимъ способомъ надѣются довести тру­дящихся до безвыходной нищеты и отчаянiя, т. е. ок­коммунизировать несчастный, разоренный, беззащит­ный германскiй народъ, а добившись такого «блиста­тельнаго» результата, толкнуть его на новую револю­цiю и возглавить Германiю своими совѣтами на подобiе того, какъ сдѣлали они въ Россiи. Вѣдь, согласитесь, въ состоянiи-ли защищаться тотъ калѣка, которому откромсали руки и ноги, когда наваливаются на него ошалѣлые, здоровенные парни съ дубьёмъ?! А унич­тоживъ армiю и флотъ, именно нѣчто подобное совер­шили съ Германiей. Совѣты — этотъ адскiй человѣко­убойный аппаратъ у евреевъ въ полной готовности. И еще заранѣе, до Версальскаго мира, уже оказались тайно водворенными — въ Берлинѣ главная че-ка, а ея безчисленныя фалiалы во всѣхъ городахъ и въ ма­ло-мальски населенныхъ пунктахъ злосчастной страны. Тамъ уже въ полной готовности начать свою за­плечную кровавую работу сидять жиды, жидочки и даже жидовки. Ждуть только сигнала къ открытiю дѣйствiй. Съ величайшей энергiей и съ свойственной только одной этой расѣ безпримѣрной наглостью и не­стерпимымъ нахальствомъ, при попустительствѣ и, по­жалуй, даже при поощренiи жидо-соцiалистическаго правительства, евреи ведутъ работу по подготовкѣ почвы, т. е. по революцiонизированiю народныхъ массъ, чтобы въ нужный моментъ че-ка открыто и дружно во всѣхъ точкахъ государства «заработала» во всю, «безъ перебоевъ». Тогда они явятся хозяева­ми положенiя и, такъ сказать, «на законномъ основа­нiи» стануть потоками лить нѣмецкую кровь, какъ сейчасъ льють русскую. Сыны дьявола разсчитыва­ютъ, что, когда Германiя будетъ въ ихъ рукахъ такъ­же, какъ сейчасъ Россiя, они двумя соединенными красными армiями, русской и нѣмецкой, подъ ихъ вер­ховнымъ водительствомъ, безъ особаго труда сорвутъ съ петель остальную Европу, а впослѣдствiи, не теряя по-пусту времени и всѣ другiе материки подберутъ подъ свою безпощадно-свирѣпую пяту. И воть въ тѣ «благословенныя» для нихъ времена «великая», ты­сячелѣтiями лелѣянная, и страстно-жданная, съ сверх­сильнымъ напряженiемъ подготовляемая, безумная и преступная, хитро и подло проводимая мечта-миссiя Iуды будетъ въ полномъ совершенiи: на всей землѣ, надъ цѣлокупнымъ человѣчествомъ установится одно-единое, навѣки нерушимое, кроваво-грабительское, развратное царство — царство торжествующаго жида, безраздѣльная и непререкаемая власть сатаны... — Конечно, я не питаю нѣжныхъ чувствъ къ нѣмцамъ, сдѣлавшихъ и дѣлающихъ столько ужаснаго, не­поправимаго зла намъ, русскимъ и нашей несчастной Родинѣ, хотя долженъ сознаться, что еслибы предсто­ялъ выборъ между ними и нашими недавними «вѣр­ными», «доблестными» союзничками, то я безогово­рочно предпочелъ-бы нѣмцевъ. Имъ можно вѣрить, можетъ быть, и не всегда, бывшимъ союзничкамъ ни­когда… Неужели, Иларiонъ Владимiровичъ, и нѣм­цамъ предстоитъ отъ руки патентованнаго отравителя и душегуба-жида хлебнуть до дна такую же кровавую чашу, какую испили и испиваемъ мы?

— Сергѣй Дмитрiевичъ, я вѣдь только толкователь «Апокалипсиса». А въ немъ не сказано, какiе именно государства и народы обречены на кровавый жидов­скiй жертвенникъ. Даны только символы и признаки, по которымъ я и расшифровываю. А удачно-ли я это дѣлаю или ошибаюсь, не мнѣ судить. Говорятъ, что «чужой опытъ — не наука». Пусть старичокъ, какъ дважды два — четыре, докажетъ неискушенному въ жизни юношѣ, что любовь къ женщинѣ не приноситъ ничего, кромѣ разочарованiй, горестей и нечастья. Мо­жетъ быть, юноша и согласится съ доводами, основан­ными на личныхъ переживанiяхъ старца, а въ сердцѣ своемъ непремѣнно скажет»: «А я все-таки самъ по­пробую. Это ты, старый, не сумѣлъ устроить свое счастье, а ужъ я-то сумѣю». Но сногшибающая по ужасу кошмарная наглядность чему-нибудь да учить. Къ тому-же нѣмцы уже далеко не юношескiй народъ и, видя безмѣрныя страданiя Россiи, на коммунистиче­скомъ блюдѣ преподнесенныя ей жидомъ, при ихъ прирожденной трезвой разсудительности, едва ли во­зымѣютъ охоту испробовать на самихъ себѣ подобный опытъ и въ концѣ концовъ отринуть этотъ смертонос­ный данайскiй даръ. У нѣмцевъ, какую-бы ненависть мы ни питали бы къ нимъ, надо сознаться, много поч­тенныхъ свойствъ. . .

— Я не отрицаю...

— Они трудолюбивы, дисциплинированы, патрiо­тичны... На лицѣ Елчаiнинова мелькнула насмѣшли­вая улыбка.

— Да... Но эти ихъ прекрасныя свойства только для внутренняго употребленiя, а не для вывоза за гра­ницу. ..

— Напрасно думаете. Они — честны и постоянны. Если нѣмецъ — другъ, то вѣрный другъ, если врагъ, то — лютый врагъ. Вспомните, какъ они, сами изнемогавшiе, изъ послѣднихъ силъ поддержи­вали своихъ развалившихся, никуда не годныхъ со­юзниковъ-австрiйцевъ. Сравните съ нашими «доб­лестными». .. Правда, они дѣлаютъ намъ зло, ужаса­ющее и безмѣрное зло, всѣми силами и всѣми мѣрами поддерживая растреклятую жидо-сатанинскую власть, т. е. образно выражаясь, неустанно и ретиво подкла­дываютъ дровъ и иного горючаго матерiала во всерос­сiйское пожарище. Но у нихъ имѣется кое-какое оправ­данiе. Во-первыхъ, мы были ихъ врагами, во-вторыхъ, изъ жидо-совѣтовъ они, обезоруженные, создали для себя заслонъ и щитъ оть своихъ европейскихъ враговъ и нѣкое пугало отъ ихъ агрессивности. Вы возразите, что это безнравственно, что «нельзя строить свое счастье на чужомъ несчастiи», да еще на такомъ нево­образимомъ несчастiи, когда насильственной смертью въ ужасающихъ мукахъ гибнутъ миллiоны немощныхъ старцевъ, беззащитныхъ женщинъ и невинныхъ дѣтей... — Да. Это безчеловѣчно.

— По совершенному Божескому закону, да, безче­ловѣчно. Возраженiй нѣтъ. Но вѣдь по слабымъ чело­вѣческимъ силамъ и по человѣческому разумѣнiю — Божье не всегда выполнило. И обычно такимъ непра­вымъ и жестокимъ путемъ достигнутое счастье не прочно. А воть за всѣ причиненные намъ подвохи, вѣроломство и всѣ пакости оправдайте-ка нашихъ быв­шихъ «высоко-культурныхъ», вѣрныхъ союзничковъ.

Елчаниновъ возмущенно отмахнулъ рукой.

— О нихъ говорить нельзя. Можно только ругать­ся, «крыть» ихъ, на чемъ свѣтъ стоитъ. И вотъ что я скажу вамъ, дорогой Иларiонъ Владимiровичъ...

Онъ запнулся.

— Что?

— Какъ-то жутко признаться, но мнѣ кажется, что будь на мѣстѣ нашихъ союзничковъ нѣмцы, они никог­да никакихъ подлостей не учинили-бы, а наоборотъ, можетъ быть и помогли-бы намъ выпутаться изъ на­шей великой бѣды.. .

— Въ этомъ у меня не можетъ быть двухъ мнѣнiй. Несомнѣнно, помогли-бы и помогли-бы честно. Вспом­ните, какъ они, наши бывшiе въ тѣ времена враги, доб­росовѣстно, бокъ о бокъ съ нами лили свою кровь, би­ли большевиковъ въ 1918 году на Украинѣ и на Дону при своемъ императорскомъ правительствѣ... столь­же достойно подвизались они и въ Сѣверо-западной армiи...

— Ни намъ, ни нѣмцамъ не надо было ссорить­ся... Если-бы мы были съ ними въ союзѣ, да кто-бы посмѣлъ пикнуть противъ такой двойной силы?! Ни­кто.

Иловлинъ вздохнулъ.

— «Что было, то прошло и быльёмъ поросло». Дай Богъ, чтобы будущая Россiя жила съ Германiей въ вѣчномъ мирѣ и добромъ согласiи. Намъ съ нѣмцами дѣлить нечего. Однако...

— Да, да, прошу о продолженiи вашихъ удивитель­ныхъ толкованiй. А то мы слишкомъ вторглись въ дру­гую область...

— Такъ. Доскажу. Версальская жидовская кон­ференцiя оставила послѣ себя и достойное своихъ про­изводителей гнусное дѣтище — Лигу Нацiй. Судите сами, что это такое. Въ составъ ея вошло около 90% ев­реевъ. Не находите ли вы, что это не Лига, а пред­ставительство единой нацiи, одного племени?! Всякiй пойметъ, что можно ожидать оть этого смраднаго чу­довища. Кромѣ того, что эта «Лига» будетъ пещись исключительно только о своихъ спецiально жидов­скихъ «планетарныхъ» интересахъ, членамъ ея дана еще одна новая богатѣйшая, роскошная кормежка за счетъ всего трудящагося человѣчества. Какая-то не­сусвѣтная глупость: точно акулъ въ садкѣ, жирно от­кармливать своихъ палачей-жидовъ, политическихъ шулеровъ, шарлатановъ, международныхъ перекати-поле, сплошь мошенниковъ и провокаторовъ... Но та­ково знаменiе времени, неумолимое логическое послѣд­ствiе всѣхъ безчисленныхъ ошибокъ, заблужденiй и смертныхъ грѣховъ арiйскаго христiанскаго человѣче­ства. ( 20 января 1933 года благое Провидѣнiе послало нѣмцамъ великаго человѣка. Имя ему Адольфъ Хитлеръ, Взявъ за руку одержимую бѣсами, разслабленную Германiю и поднявъ со дна гноища, сказалъ: «Ходи!» Началъ онъ съ радикальнаго и безпощаднаго подсѣченiя и вырыванiя глубо­кихъ корней смертоносной болѣзни: онъ выгналъ изъ чрева недужной всѣхъ большихъ и малыхъ бѣсовъ. И въ мигъ одинъ вконецъ обезсиленная больная встала на внезапно окрѣпшiя ноги, въ сердцѣ ея ожили надежды и радость, въ мышцахъ почувствовалась прежняя утраченная было мощь, румянецъ здоровья заигралъ на поблекшемъ лицѣ. Въ своей рѣчи 20 февраля 1938 года, обрисовавшей его пятилѣтнюю изумительную по благой плодотворности государственную дѣ­ятельность, Хитлеръ не разъ подчеркнулъ, что трудъ его былъ съ молитвой къ Богу).

— «Они будутъ вести брань съ Агнцемъ и Агнецъ побѣдитъ ихъ». Здѣсь говорится о томъ, что эти ца­ри, поставленные на свои высокiе посты евреями, про­водя въ жизнь политику своихъ повелителей, будутъ тоже богоборствовать, но не съ тѣмъ ужасающимъ не­истовствомъ, не съ той свободой рукъ своихъ, съ ка­кимъ ихъ хозяева совершаютъ это въ подъяремной имъ Россiи, на что к указываетъ пророкъ, употребляя слово «брань». На обычномъ языкѣ вести брань зна­читъ воевать, на апокалипсическому — далеко не то. Въ «Апокалипсисѣ», какъ мы уже имѣли случай убе­диться, война символизируется громами, молнiями, го­лосами, великими землетрясенiями; брань же означа­етъ скорѣе мирное соперничество, даже сравнительно небольшiя войны между державами, однако не перехо­дящiя въ общую большую войну народовъ. Совершая свои богопротивныя дѣла на землѣ, сатана обычно шу­митъ, гремитъ, трубить, бьетъ въ барабаны, бубны и литавры. Но дѣла Божiи совершаются безшумно, въ тишинѣ, въ сердцахъ людей и народовъ.

— И говорить мнѣ (Ангелъ): «воды, которыя ты видѣлъ, гдѣ сидитъ блудница, суть люди и народы, и племена и языки». Что это значить? Вѣдь, пророкъ женой-блудницей называеть Вавилонъ. Мы уже рас­шифровали и знаемъ, что современнымъ Вавилономъ является Москва. Но вѣдь, она не вышла изъ наро­довъ, племенъ и языковъ, а цѣлые вѣка сидѣла и по сей день сидить на своихъ семи холмахъ, по обоимъ берегамъ скромной, мелководной рѣчки того-же, какъ и она, названiя. На первый взглядъ кажется, что тутъ какое-то недоразумѣнiе. На самомъ же дѣлѣ — ниче­го подобнаго. Изъ предыдущихъ толкованiй вы изво­лили убѣдиться, что у пророка часто одинъ и тотъ же символъ знаменуетъ собою нѣсколько событiй и явле­нiй. Въ частности Москва и основавшая въ ней свое смрадное становище — жидо-большевицкая власть иногда сливаются въ одно лицо, а иногда, смотря по потребности, двоятся, отдѣляются одно отъ другого. Въ цитируемомъ сейчасъ текстѣ по признакамъ, мною уже выясненнымъ, несомнѣнно, подъ блудницей, си­дящей на водахъ многихъ, разумѣется только звѣрь изъ бездны, т. е. вышедшее изъ водъ, т. е. изъ мно­гихъ народовъ, еврейство, но никакъ не Москва, какъ таковая.

— «И десять роговъ, которые ты видѣлъ на звѣрѣ, сiи возненавидятъ блудницу и разорять ее, и обна­жать, и плоть ея съѣдятъ, и сожгутъ ее въ огнѣ». Но почему же? Только-что мы прочли, что эти рога-цари были послушнѣйшими и усерднѣйшими союзниками и помощниками звѣрю въ его ужасающихъ дѣлахъ, и выяснили, по какимъ именно причинамъ они явились исполнителями гнусной воли этого чудовища, какъ вдругъ они возненавидѣли свою повелительницу и со всею своею силой и неистовствомъ опрокинулись на нее? Пророкъ, какъ-бы предвидѣвшiй недоумѣнiе вся­каго, прочитавшаго эти строки, тотчасъ же даетъ ис­черпывающiй отвѣтъ: «Потому-что Богъ положилъ имъ (рогамъ-царямъ) на сердце исполнить волю Его, ис­полнить одну волю и отдать царство ихъ звѣрю, доко­лѣ не исполнятся слова Божiи». А раньше Пророкъ, вѣдь, предупредилъ и объяснилъ, что эти десять ро­говъ-царей «еще не получили царства, но примутъ власть со звѣремъ на одинъ часъ». Значить, эти ца­ри — не цари, а только какъ цари: президенты, ко­миссары, и вообще высшiе правители народовъ — ев­рейскiе ставленники, придутъ къ власти вмѣстѣ со звѣ­ремъ-еврействомъ, но возьмутъ власть «на одинъ часъ», т. е. въ громадной исторической перспективѣ на весьма ограниченное количество лѣтъ, приблизитель­но на такой же срокъ, какъ, звѣрь, «доколѣ не испол­нятся слова Божiи». По истеченiи этого срока, по волѣ Божiей, въ этихъ еврейскихъ ставленникахъ и въ серд­цахъ подвластныхъ имъ народовъ произойдетъ какою-то духовный сдвигъ, можетъ быть, даже переворотъ, нѣчто въ родѣ перерожденiя духа, наконецъ, среди высшихъ правителей могутъ случиться и навѣрное да­же произойдутъ персональныя перемѣны, потому-что люди вообще не долговѣчны, и еще потому, что всѣ эти только по названiю народные избранники обычно не надолго занимаютъ свои высокiе посты, а на ихъ мѣсто приходятъ другiе, иногда со взглядами, не сов­падающими съ пожеланiями властительнаго еврейства.

Да и съ временами мѣняются и политическiе взгляды и настроенiя. И по пророчеству Тайнозрителя, нако­нецъ наступить такой моментъ, когда образумившiеся народы, со своими правителями во главѣ откроютъ свои ослѣпленныя жидовскимъ куревомъ очи, прозрѣ­ютъ и увидятъ во всемъ натуральномъ безобразiи и отвратительномъ уродствѣ настоящаго и дѣйствитель­наго поработителя и губителя ихъ жизни — звѣря изъ бездны, всемiрнаго вампира, въ продолженiи ты­сячелѣтiй высасывавшаго изъ народовъ всѣ соки, кле­ветой и ложью морочившаго все человѣчество и при­чинявшаго ему неисчислимое количество всевозмож­ныхъ несчастiй и золъ. По «Апокалипсису» выходить, что месть обманутыхъ народовъ будетъ безпощадная. Въ физикѣ — «уголъ паденiя равенъ углу отраженiя». А народная мудрость говоритъ: «какъ аукнется, такъ и откликнется». Насколько евреи были безжалостны, свирѣпы и безпощадно жестоки ко всѣмъ не-евреямъ, то же самое они испытаютъ на самихъ себѣ отъ наро­довъ, прозрѣвшихъ и понявшихъ ихъ дьявольскiе экс­перименты, отъ которыхъ такъ много, такъ долго и такъ жестоко страдало все человѣчество. По «Откро­венно» возненавидѣвшiе «блудницу-звѣря» цари во первыхъ, «разорять ее». Что это значитъ? Разорить значитъ, отобрать все имущество, въ чемъ бы оно ни состояло: въ деньгахъ, въ земляхъ, въ недвижимости. въ доходныхъ предпрiятiяхъ, въ золотѣ, во всевозмож­ныхъ драгоцѣнностяхъ и т. п., то есть оставить вла­дѣльца нищимъ. Въ рукахъ еврейства сосредоточи­лись безъ малаго всѣ мiровые капиталы и колоссаль­ное количество всевозможныхъ имуществъ на всѣхъ континентахъ. Этихъ мошенническимъ, воровскимъ и грабительскимъ путемъ прiобрѣтенныхъ ими несмѣт­ныхъ богатствъ они будутъ лишены. Второе: — «и обнажатъ», только усиливаетъ первое положенiе, т. е. сдѢлаютъ съ еврействомъ то, что всегда дѣлало оно съ другими народами, т. е. оберутъ его до послѣдней нитки, и, въ третьихъ, «и плоть ея съѢдятъ и сожгутъ ее въ огнѢ», т. е. еврейство будетъ физически истреб­лено, какъ бы сожжено, и, какъ особый народъ, оно существовать уже не сможетъ. Ему не найдется мѣста на землѣ, которая, видимо, уже не въ силахъ больше подвергаться дальнѣйшему оскверненiю этого подлаго, поганаго, дышащаго злодѣянiями и прогнившаго по­рокомъ племени. Избѣжавшiе насильственной смерти остатки этого народа, ради спасенiя своей жизни, вы­нуждены будутъ прильнуть къ другимъ народамъ, по­теряются и растворятся въ нихъ. Такимъ печальнымъ и позорнымъ для себя образомъ, но для счастья всего человѣчества вмѣстѣ со своимъ сатанинскимъ Талму­домъ, его раввинами и торой устами Всевышняго пре­ступный израиль будетъ сдунутъ съ лица земли. (Въ данное время мы переживаемъ начало исполненiя этого пророчества: еще недавно, всего какихъ-нибудь 5 — 6 лѣтъ назадъ, компактно-скрѣпленный демократическiи мiръ, подъ жидовскiя цимбалы, послушно и усердно выплясывавшiй кровавый жидовскiй майофисъ и не смѣвшiй и помыслить о непротивленiи жидовскому каммертону, вдругъ, какъ треснувшая скала, раскололся на два враждебных стана: жидо-демократовъ и антисемитовъ. И что всего отраднѣе: фронтъ жидолюбовъ съ каждымъ днемъ таетъ, какъ «воскъ отъ лица огня», а фронгь ихъ противниковъ растетъ и уси­ливается не по днямъ, а по часамъ. И не надо быть проро-комъ, чтобы съ полной увѣренностью сказать, что недалекъ тотъ желанный часъ, когда еврейство не только будегь по-бѣждено, но и раздавлено. Какъ уже говорилъ Иловлинъ, па­ден iе жидо-совѣтской власти въ Россiи, ждать котораго оста­лось недолго, явится сигналомъ для уничтоженiя еврейскаго племени во всѣхъ краяхъ земли)

— «Жена же, которую ты видѣлъ, есть великiй го­родъ, царствующiй надъ земными царями». Въ этомъ текстѣ нечего и расшифровывать. Теперь, когда уже многое и главное мы знаемъ и оно изъ загадочнаго ста­ло вполнѣ яснымъ, не трудно догадаться, что этотъ «великiй городъ, царствующiй надъ земными царями», есть современный Вавилонъ-Москва. Но сама по себѣ они никогда не имѣла бы и миллiонной доли того всемiрнаго, страшнаго, растлевающаго значенiя, не царствовала бы надъ земными царями, какъ царствуетъ теперь, если бы въ ней не угнѣздилась смрадная резиденцiя еврейства и жидо-большевицкой власти, которая повелѣваетъ всѣми земными царями, а черезъ нихъ и всѣми несчастными, обманутыми и одурачен­ными народами.

 

VIII.

 

— Въ порядкѣ послѣдовательности совершающихся событiй придется вернуться къ 16-й главѣ.

Иловлинъ опять взялъ книгу и прочелъ; «Седьмой Ангелъ вылилъ чашу свою на воздухъ, и изъ храма небеснаго, отъ престола, раздался громкiй голосъ, го­ворящiй: совершилось!»

— Дальше нѣсколъко стиховъ я прокидываю, п. ч. они приведены мною раньше, а повторяться — скучно. Въ нихъ говорится о молнiяхъ, громахъ, голосахъ и ве­ликихъ землетрясенiяхъ, знаменовавшихъ собою ми­нувшую Великую войну, въ которую были втянуты безъ малаго всѣ народы. Седьмой Ангелъ является послѣднимъ изъ всѣхъ тѣхъ, которые выливали чаши ярости Божiей на засмердѣвшую и потонувшую въ грѣ-хахъ землю. Въ противоположность предыдущимъ ше­сти Ангеламъ, онъ вылилъ чашу свою не на землю, а в воздухъ. Что это значить? Великiя потрясенiя и страшныя катаклизмы, должные произойти отъ проли­тия этой седьмой чаши ярости гнѣва Божiя, коснутся не только земли, но и окружающей ее атмосферы, т. е. и атмосфера будетъ отравлена болѣзнетворными, смертоносными микробами. И тотчасъ же отъ престола хра­ма Всевышняго раздался громкiй голосъ, говорящiй: «совершилось!» Это значить, что вылита послѣдняя чаша язвъ, которою оканчивается гнѣвъ Господень на человѣчество. Послѣ сего произошла безпри­мѣрная по своимъ бѣдствiямъ Великая война, а результатомъ явилось слѣдующее: «И гордъ вели­кiй распался на три части, и города языческiе па­ли, и Вавилонъ великiй воспомянутъ передъ Богомъ чтобы дать ему чашу вина ярости гнѣва Его. И всякiй островъ убѣжалъ и горъ не стало; и градъ, величиною въ талантъ, палъ съ неба на людей; и ху­лили люди Бога за язвы оть града, потому-что язва отъ него была весьма тяжкая». На пророческомъ язы­кѣ подъ городомъ я разумѣю государство, имперiю, державу. О какомъ великомъ государствѣ говоритъ пророкъ, которое распадется на три части? Мнѣ ка­жется, что это всецѣло относится къ Австро-Венгрiи Отъ ея распада образовалось три отдѣльныхъ государ­ства: Австрiя, Венгрiя и Чехословакiя, а часть земель отошла къ Сербiи, теперешней С.Х.С. «И города язы­ческiе пали». Что слѣдуетъ подразумѣвать подъ язы­ческими городами-государствами, для меня не совсѣмъ ясно. Насколько я освѣдомленъ, изъ оффицiально языческихъ государствъ, которыя главнымъ образомъ находятся внѣ Европы, ни одно не пало. Можетъ быть пророкъ разумѣетъ подъ ними западно-европейскiя и американскiя государства, повидимому, давнымъ-дав­но «освободившiяся» отъ старыхъ «пережитковъ» «предразсудковъ», т. е. отъ вѣры въ Единаго Истиннаго Бога, распростирающiяся ницъ передъ едиными своимъ современнымъ богомъ-маммономъ и только стыдящiяся или забывшiя снять съ себя христiанскiя названiя, какъ иногда забываютъ снять старую вывѣ­ску съ лавки, въ которой уже не осталось товара и две­ри ея давно на-глухо заколочены... Этого рѣшать я не берусь. Но, вѣдь если въ данное время изъ цивили­зованнаго мiра и раздаются иногда одиночные, пугли­вые голоса, предостерегающiе народы отъ грозно на­ступающаго на всѣхъ фронтахъ коммунизма, то взы­ваютъ не во имя спасенiя вѣры въ Бога и духа чело­вѣческаго, а во имя спасенiя двухъ современныхъ жу­пеловъ: «культуры и прогресса». «И Вавилонъ великiй воспомянутъ передъ Богомъ, чтобы дать ему чашу ви­на ярости Его». Здѣсь говорится уже объ угрозѣ красной Москвѣ. Но она еще не наказана. «И всякiй островъ убѣжалъ, и горъ не стало». Подъ островами горами я разумѣю мелкiя державы, небольшiя госу­дарства, во время всеобщей сумятицы, наступившей послѣ Великой войны и революцiй, отвалившiяся отъ большихъ государствъ и которыя въ близкомъ гряду­щемъ обречены на уничтоженiе, на потерю своей са­мостоятельности посредствомъ присоединенiя къ сво­имъ ближайшимъ сосѣдямъ — великимъ державамъ. И градъ, величиною въ талантъ, палъ съ неба на зем­лю, и хулили люди Бога за язвы отъ града, и что язва отъ него была весьма тяжкая». Какъ объяснить этотъ абзацъ? Градъ палъ не сказано: на землю, а только на людей. Значить, плодоношение земли не было пов­реждено, но люди пострадаютъ отъ града и язва отъ него — весьма тяжкая и градъ этотъ величиною въ та­лантъ. Въ древности мѣрой вѣса и мѣрой стоимости крупныхъ золотыхъ и серебрянныхъ монетъ былъ та­лантъ. Мнѣ кажется, что туть говорится о всемiрномъ экономическомъ и финансовомъ крахѣ, выражающемся въ обезцѣненiи ходовыхъ бумажныхъ денегъ, а, слѣдовательно, и всякаго рода имуществъ, конечно, обезцѣненiе по отношенiю къ золоту, которое, вслѣд­ствiе такого краха страшно вздорожаетъ. А т. к. у народовъ въ обращенiи только однѣ кредитныя бумаж­ки, а чуть-ли не вся мiровая золотая наличность сосре­доточена въ кассахъ и блиндированныхъ погребахъ разбросанныхъ по всей землѣ еврейскихъ банковъ, то прошу васъ самому рѣшитъ, кто отъ этого краха вы­играетъ и кто проиграеть. Владѣльцы золота, евреи, скупятъ за безцѣнокъ находящiяся еще въ рукахъ дру­гихъ народовъ всевозможныя имущества, прибыльныя дѣла я предпрiятiя, а потомъ на всѣ эти очутившiяся въ ихъ рукахъ имущества и на продукцiи производства ихъ дѣлъ и предпрiятiй вздуютъ цѣны. Этотъ финан­совый крахъ сейчасъ въ совершенiи въ Россiи, Гер­мании, Австрiя, Венгрiи, но въ недалекомъ будущем то же страшное бѣдствiе перетрясетъ всѣ народы и го­сударства. И не подлежитъ сомнѣнiю, что эти искус­ственно вызываемые крахи будутъ устраиваться евре­ями неоднократно въ цѣляхъ довести государства и на­роды до крайней нищеты и полнаго отчаянiя, и что что же можетъ быть на свѣтѣ тяжелѣе обезцѣненiя всѣхъ цѣнностей и всяческаго труда?! Этимъ мошен­ническимъ путемъ еврейство стремится установить надъ всѣмъ измотаннымъ имъ человѣчествомъ свою коммунистическую власть, подобную той, какой оно надѣлило нашу Родину, но еще болѣе жестокую и сви­рѣпую, п. что тогда еврейству некого будетъ бояться и стѣсняться. Оно будетъ безконтрольнымъ властелиномъ всего мiра. По крайней мѣрѣ оно такъ хочетъ и всѣми силами спѣшитъ поскорѣе осуществить свой змѣиный загадъ.

— Въ 14-й главѣ «Апокалипсиса» послѣ Ангела, летящаго по серединѣ неба и предупреждавшаго людей убояться Бога и воздать Ему славу, ибо наступа­етъ день суда Его надъ ними, — появляется слѣдомъ за нимъ другой Ангелъ, возглашая: «Палъ, палъ Ва­вилонъ, городъ великiй, потому-что онъ яростнымъ ви­номъ блуда своего напоилъ всѣ народы» (§8). Само собой разумѣется, что здѣсь говорится не объ одномъ только въ тѣсномъ смыслѣ плотскомъ блудѣ. Это понятiе надо разумѣть въ несравненно болѣе широкихъ размѣрахъ. Туть говорится не только о плотскомъ блу­дѣ, но и о блудѣ политическомъ, общественномъ, семей­номъ, государственномъ, религiозномъ и вообще о блудѣ духа человѣческаго во всѣхъ его разносторон­нихъ проявленiяхъ. А развѣ въ данное время револю­цiи во всемъ мiрѣ не выплеснули на гребень волнъ са­мые худшiе элементы?! Развѣ закономъ, правдой и со­вѣстью управляются нынѣ народы и государства?! Не ложью-ли, не корыстью-ли и не лицемѣрiемъ-ли, мошенничествомъ и обманомъ?! Развѣ не рухнули до основанiя вездѣ христiанскiе устои, на которыхъ зиж­дились семья и общество?! Развѣ въ современной пе­чати не проповѣдуется самымъ наглымъ и безстыд­нымъ образомъ атеизмъ, циничное глумленiе надъ всѣмъ святымъ и священнымъ, голый развратъ и блудъ, говоря словами Пророка, — развратъ и блудъ, не прикрывающiе срамоты своей, и развѣ эту оголен­ную срамоту не выдаютъ и не прославляютъ, какъ но вое, «великое», «культурное» достиженiе, хотя оно ста­ро, какъ мiръ?! Развѣ не проповѣдуется безбожiе и развѣ нѣтъ открытаго гоненiя и истребленiя тѣхъ, кто вѣруеть въ Бога Истиннаго?!

— Христiанскiе народы забыли, что Богъ-то Единъ какъ у насъ, русскихъ, такъ и у нихъ. Слѣдовательно, поношенiе Бога нашего въ одинаковой степени являет­ся поношенiемъ и Бога всѣхъ христiанъ. Забыли, что «Богъ поругаемъ не бываетъ»... «Мнѣ отмщенiе и Азъ воздамъ», говорить Господь. Развѣ въ прежнiя порядочныя времена христiанскiй мiръ допустилъ бы такое безпримѣрно мерзкое и подлое поруганiе Бога своего?! Развѣ потерпѣлъ бы такое цинично-свирѣпое, безпрепятственное истребленiе ни въ чемъ неповин­ныхъ людей, истребленiе массами, тысячами, миллiо­нами?! Властно заговорила) бы мiровая совѣсть! Кре­стоносныя армiи, пылая священнымъ гнѣвомъ, со всѣхъ концовъ вселенной устремились бы къ современ­ной великой Голгофѣ. И въ мигъ одинъ былъ-бы унич­тоженъ невиданный отъ начала вѣковъ глубочайшiй по­зорь, этотъ несмываемый грѣхъ, это смрадное поноше­нiе, этотъ презрительный жидовскiй плевокъ въ лицо всему христiанству! Исчадiя преисподней были-бы въ мгновенiе ока сокрушены. Но для свершенiя подобнаго дѣянiя надо обладать тремя невѣсомыми свойствами: честью, совѣстъю и собственнымъ достоинствомъ. Къ несчастiю, современное христiанское человѣчество, уте­рявъ Бога, лишилось и этихъ необходимых!» высокихъ качествъ. Вмѣсто нихъ — одинъ голый, меркантиль­ный расчетъ, даже не расчетъ, а ресчетецъ, и даже ма­ло сказать: близорукiй, а просто слѣпенькiй, коротенькiй и до жалости маленькiй, за который оно расплатится неизмѣримо болѣе дорогой цѣной... Нынѣ что мы видимъ? Чему являемся невольными свидѣтелями? Невиданное зрѣлище! Могущественные народы въ жалкой политической чехардѣ, на перегонки другъ пе­редъ другомъ, признаютъ законной власть надъ ра­стерзанной Россiей... Кого же? Власть завѣдомыхъ самозванцевъ, политическихъ шулеровъ, убiйцъ, во­ровъ, международныхъ проходимцевъ... Особы, увѣн­чанныя коронами, высокiе кардиналы и прелаты, пол­номочные посланники Его Святѣйшества, св. отца, па­пы римскаго и высшiе правители христiанскихъ наро­довъ жмутъ кровавыя руки всесвѣтно-извѣстныхъ, па­тентованныхъ, клейменныхъ разбойниковъ — предста­вителей насильственной совѣтской власти, пиршеству­ютъ съ ними за однимъ столомъ, ведутъ общiя дѣла, значитъ, признаютъ этихъ купающихся въ крови шар­латановъ, негодяевъ, воровъ и грабителей достойными ихъ избранного общества, равными себѣ. Тогда всѣмъ этимъ коронованнымъ, некоронованнымъ и духовнымъ носителямъ высшей власти въ христiанскихъ государ­ствахъ позволительно задать нескромный вопросъ: да кто же вы-то сами, милѣйшiе господа? Куда-же даль­ше прикажете идти по наклонной плоскости моральна­го паденiя? — Въ чемъ же еще подлѣе можеть выразиться человѣческая подлость, чѣмъ въ данное время выражается она вами, «солью» земли? Позвольте на­помнить вамъ, что въ общежитiи порядочные люди съ завѣдомыми негодяями, ворами, грабителями и убiй­цами за однимъ столомъ не пиршествують, на порогь своего дома ихъ не пускаютъ и при встрѣчахъ брезг­ливо отворачиваются отъ нихъ...

— Мнѣ кажется, что теперь, въ порядкѣ постепенкости или въ близкомъ будущемъ должныхъ совер­шиться историческихъ событiй, идеть то, о чемъ про­рочествовано въ 18-й главѣ: «Послѣ сего я увидѣлъ иного Ангела, сходящаго съ неба и имѣющаго власть великую. Земля освѣтилась отъ славы его. И восклик­нулъ онъ сильно, громкимъ голосомъ, говоря: «палъ, палъ Вавилонъ, великая блудница, сдѣлался жили­щемъ бѣсовъ и пристанищемъ всякому нечистому ду­ху, пристанищемъ всякой нечистой и отвратительной птицѣ; ибо яростнымъ виномъ блудодѣянiя своего она напоила всѣ народы. И цари земные блудодѣйствовали съ нею, и купцы земные разбогатѣли отъ великой рос­коши ея». (18. §§ 1, 2 и 3).

— Думаю, что тутъ всякiя комментарiи излишни. До этой главы великiй Пророкъ, какъ незнакомый съ местностью путникъ, пробирался едва намѣченными, извилистыми, узкими, переплетающимися тропами, а теперь какъ бы сразу вышелъ на прямой, широкiй путь-большакъ и, безъ головоломныхъ аллегорiй, про­сто и ясно повѣствуеть о томъ, что происходило передъ его вдохновенными очами и чему надлежало совершить­ся въ грядущемъ будущемъ, тогда еще отдаленномъ. Ясно, что тутъ говорится о паденiи современнаго намъ Вавилона, красной Москвы и жидо-большевицкой вла­сти. Кто о ней пожалѣетъ? А вотъ кто: «И восплачутъ и возрыдають о ней цари земные, блудодѣйствовавшiе и роскошествовавшiе съ нею, когда увидятъ дымъ отъ пожара ея, стоя издали отъ страха мученiй ей, и гово­ря: горе, горе тебѣ, великiй городъ Вавилонъ, городъ крѣпкiй, ибо въ одинъ часъ пришелъ судъ твой. И куп­цы земные восплачутъ и возрыдаютъ о ней, потому-что товаровъ ихъ никто уже не покупаетъ, товаровъ золотыхъ и серебрянныхъ, и камней драгоцѣнныхъ в жемчуга, и виссона, и порфиры, и шелка и багряницы, и всякаго благовоннаго дерева, и всякихъ издѣлiй изъ слоновой кости, и всякихъ издѣлiй изъ дорогихъ де­ревъ, изъ мѣди и желѣза и мрамора, корицы и фимiа­ма, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, к скота и овецъ, и коней и колесницъ, и тѣлъ и душъ человѣческихъ. И плодовъ, угодныхъ для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удали­лось отъ тебя, — ты уже не найдешь его. Торговавшiе всѣмъ симъ, обогатившiеся отъ нея, станутъ вдали, отъ страха мученiй ея, плача и рыдая и говоря; горе, горе тебѣ, великiй городъ, одѣтый въ виссонъ и пор­фиру, и багряницу, украшенный золотомъ и камнями драгоцѣнными и жемчугомъ. Ибо въ одинъ часъ погиб­ло такое богатство. И всѣ кормчiе, и всѣ плывущiе на корабляхъ, и всѣ корабельщики, и всѣ торгующiе на мо­рѣ стали вдали и, видя дымъ отъ пожара ея, возопили, говоря: какой городъ подобенъ городу великому?! И посыпали пепломъ головы свои и вопили, плача и ры­дая: горе, горе тебѣ, городъ великiй, драгоцѣнностями которого обогатились всѣ, имѣющiе корабли на морѣ. Ибо опустѣлъ въ одинъ часъ. Веселись о семъ, небо и святые Апостолы и пророки, ибо совершилъ Богъ судъ вашъ надъ нимъ. И одинъ сильный Ангелъ взялъ ка­мень, подобный большому жернову, и повергъ въ мо­ре, говоря: съ такимъ стремленiемъ поверженъ будетъ Вавилонъ, великiй городъ, и уже не будетъ его; и го­лоса играющихъ на гусляхъ и поющихъ, и играющихъ на свирѣляхъ и трубящихъ трубами въ тебѣ ужъ не слышно будетъ; не будетъ уже въ тебѣ никакого ху­дожника, никакого художества, и шума отъ жернововъ не слышно уже будетъ въ тебѣ; и свѣть свѣтильника уже не появится въ тебѣ; и голоса жениха и невѣсты не будутъ уже слышно въ тебѣ: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебствомъ твоимъ введены въ заблужденiе всѣ народы. И въ немъ найдена кровь пророковъ и святыхъ и всѣхъ убитыхъ на землѣ». (18, §§ 8-24).

 

IX.

 

— Возлюбленный ученикъ Господа, отъ Котораго удостоился безпримѣрной подъ небесами чести и бла­говоленiя, когда въ безмѣрныхъ мукахъ вися на кре­стѣ, усыновилъ его Своей Пречистой Матери, — вели­кiй Пророкъ и Апостолъ любви, видимо, не безъ ра­достнаго удовлетворенiя своего ревностнаго сердца, подробно и выразительно описываетъ, какъ соверша­ется на небѣ справедливый судъ Божiй, гибнуть на землѣ ложь и зло и торжествуютъ правда и добро. Ко­нечно, здѣсь говорится о паденiи жидо-совѣтской вла­сти и ея смраднаго гнѣздовища — современнаго Вави­лона — оскверненной к опакощенной ею красной Мос­квы. Дабы не возникало о семъ никакихъ сомнѣнiй, разберемся немного въ деталяхъ. Говоря выразитель­нымъ языкомъ «Откровенiя», кто восплачеть и возры­даетъ о паденiи совѣтской власти? Тѣ, кому сущест­вованiе ея было выгодно и нужно. Прежде всего «цари земные, блудодѣйствовавшiе и роскошествовавшiе съ нею», т. е. тѣ цари, о которыхъ раньше сказано было, что они примутъ власть вмѣстѣ со звѣремъ т. е. съ со­вѣтской властью, какъ цари на одинъ часъ, т. е. не надолго, только до тѣхъ поръ, пока будеть царство­вать звѣрь изъ бездны. Вмѣстѣ съ паденiемъ сов. вла­сти падутъ и они. Видимо, среди народовъ, обольщен­ныхъ и совращенныхъ съ христiанскаго пути богомерз­кой еврейской пропагандой, произойдутъ какiя-то глу­бокiя внутреннiя пертурбацiи и катаклизмы. Прези­денты съ ихъ лживыми, болтливыми и продажными парламентами вынуждены будутъ уступить свои высо­кiе посты и положенiя какому-то другому виду власти, виду болѣе самостоятельному, справедливому, непод­купному и человѣчному, не подчиняющемуся кровавой еврейской указкѣ и не пляшущему подъ его адскую дудку. Будутъ оплакивать ея паденiе «купцы земные, разбогатѣвшiе отъ великой роскоши ея», п. что бога­таго, расточительнаго покупщика ихъ всевозможныхъ товаровъ они лишатся. Извѣстно общее житейское пра­вило, что деньги, нажитыя честнымъ трудомъ, тратят­ся осторожно, скупо, разечетливо. Деньги чужiя, безъ труда доставшiяся, награбленныя и накраденныя, рас­ходуются легко. Жидо-совѣтская власть, до послѣдней нитки обобравшая! и оголившая Россiю, удовлетворяя своимъ фантазiямъ и своимъ прихотямъ, расшвырива­еть чужое достоянiе безразсчетно и безразсудно. Вос­плачутъ и возрыдаютъ о ней всѣ торгующiе на морѣ и корабельщики всѣхъ степеней и ранговъ, обогатившiеся драгоцѣнностями, которыя совѣтская власть награби­ла и накрала и спускала за безцѣнокъ, и корабли ихъ будутъ гнить на радость морскимъ ракушкамъ въ га­ваняхъ, на причалахъ, п. что не будутъ уже перево­зить закупленныхъ и проданныхъ совѣтской властью товаровъ. Далѣе говорится о паденiи красной Моск­вы, о паденiи, видимо, неожиданномъ, стремительномъ, подобномъ паденiю тяжелаго камня, брошеннаго въ мо­ре мощной рукой сильнаго Ангела. «И уже не будетъ его», т. е. этоть городъ перестанеть существовать, какъ мiровой центръ жидо-совѣтской власти и еврейской пропаганды, развращающей все человѣчество. Поло­женiе Москвы, какъ города, будетъ жалкое, изъ мiро­вой столицы она обратится въ ничто. Видимо, резиден­цiя будущей возрожденной Россiи перенесется въ дру­гое, не загаженное ужасающими злодѣянiями, мѣсто. Для русскихъ людей, особенно для москвичей, явится тяжелымъ ударомъ такое ея паденiе. И на самомъ дѣлѣ, Москва, сыгравшая такую колоссальную' историческую роль, Москва — сердце Россiи, Москва — собирательница и устроительница въ одно мощное цѣлое раздроб­ленной на мелкiе слабые удѣлы древней Руси, сбро­сившая 200-лѣтнее татарское иго и въ свою очередь разгромившая и подчинившая своей власти своихъ прежнихъ угнетателей-татаръ, Москва, широко раздви­нувшая предѣлы Россiи на всѣ четыре стороны свѣта, заключавшая въ своей чертѣ, выражаясь словами по­эта: «и посады, и деревни, и палаты, и дворцы», Моск­ва — средоточiе русскаго православiя, городъ, гордив­шiйся своими «сорока сороками» церквей, этотъ вели­кiй историческiй городъ, — обреченъ на гибель. Съ этимъ не мирится русское сердце. Но съ другой сто­роны, на вашей памяти не Москва-ли изъ своихъ чреслъ произвела главныхъ бунтарей противъ прежней, за­конной царской власти?! Не будемъ мелочными, не станемъ вслухь перечислять этихъ всероссiйски из­вѣстныхъ пакостныхъ именъ! Развѣ не въ Москвѣ из давались революцiонные журналы, газеты, брошюрки и въ миллiонахъ экземпляровъ не разсылались-ли по Россiи, отравляя и заражая своимъ разрушительнымъ, мятежнымъ духомъ всю великую страну? Развѣ не изъ Москвы вышли предтечи большевиковъ, творцы фев­ральской революцiи?! Она быстро катилась по наклон­ной и въ концѣ концовъ докатилась до края — стала гнѣздовищемъ смрадной жидовской власти и вторымъ Вавилономъ. На ней оправдалась пословица: «что по­сѣешь, — то и пожнешь». Гибель ея, какъ великаго города, кажется невѣроятной. Но вѣдь древнiй Вави­лонъ, столица цѣлаго ряда царей многихъ народовъ, едва ли уступалъ теперешней Москвѣ и населенностью, и пышностью, и богатствами, и значенiемъ своимъ въ тогдашнемъ мiрѣ, — но за нечестiе свое былъ обреченъ Всевышнимъ на униiчтоженiе. Еще за семь вѣковъ до Р. X., вотъ что пророчилъ Исаiя: «И Вавилонъ, краса царствъ, гордость халдеевъ, будетъ низвер­женъ Богомъ, какъ Содомъ и Гоморра. Не заселит­ся никогда, и въ роды родовъ не будетъ жителей въ немъ. Не раскинетъ аравитянинъ шатра своего, и па­стухи со стадами не будутъ отдыхать тамъ. Но будутъ обитать въ немъ звѣри пустыни, и дома наполнятся филинами, и страусы поселятся и косматые будутъ скакать тамъ. Шакалы будутъ выть въ чертогахъ ихъ и пены въ увеселительныхъ домахъ».

— И что же?! Развѣ не буквально исполнилось это пророчество?! Цѣлые вѣка прошли съ тѣхъ поръ, какъ палъ Вавилонъ и вмѣсто удивительныхъ царскихъ двор­цовъ, великолѣпныхъ языческихъ храмовъ, башенъ, термъ, театровъ, статуй, ристалищъ и роскошныхъ са­довъ, — тамъ теперь занесенная пескомъ безжизненная и безотрадная пустыня, которую избѣгаютъ люди, въ которой, дѣйствительно, даже неприхотливый ара­витянинъ не раскинетъ шатра своего и пастухи со сво­ими стадами не приходятъ туда на отдыхъ. Видимо, новый Вавилонъ — Москва, какъ и ея прообразъ, древнiй Вавилонъ, за ея нечестiя проклята и будетъ ниспровержена Богомъ. Причина выражена кратко, но ясно: «ибо купцы твои были вельможи земли и вол­шебствомъ твоимъ введены въ заблужденiе всѣ наро­ды». Развѣ не точно выразился пророкъ, назвавъ мос­ковскихъ красныхъ вельможъ купцами? Вспомните только полпредства и торгпредства, учiрежденныя со­вѣтами почти во всемъ мiрѣ для разбазариванiя и тор­говли накраденнымъ и награбленнымъ несмѣтнымъ всероссiйскимъ добромъ! Развѣ преступнымъ волшеб­ствомъ, т. е. коммунизмомъ, несущимъ съ собою вся­ческiй развратъ, всяческiй порокъ и всяческое преступ­ленiе, въ той или иной мѣрѣ красная Москва не зара­зила всѣ народы ?! И Вавилонъ-Москва, великая блуд­ница, по глаголу великаго пророка, «сдѣлался жили­щемъ бѣсовъ и пристанищемъ всякому нечистому ду­ху, всякой нечистой и отвратительной птицѣ; ибо ярост­нымъ виномъ блудодѣянiя своего она напоила всѣ на­роды». .. «И голоса играющихъ на гусляхъ и пою­щихъ, и играющихъ на свирѣляхъ и трубящихъ труба­ми въ тебѣ уже не слышно будетъ; не будетъ уже въ тебѣ никакого художника, никакого художества, и шу­ма отъ жернововъ не слышно уже будетъ въ тебѣ; и свѣтъ свѣтильника уже не появится въ тебѣ, и го­лоса жениха и невѣсты не будетъ уже слышно въ тебѣ»... Развѣ это не угроза полнымъ запустѣнiемъ новому Вавилону — красной Москвѣ?! Великiй Пророкъ ни одного слова не говорить зря: его угроза со­вершится! И въ красной Москвѣ «найдена кровь про­роковъ и святыхъ и всѣхъ убитыхъ на землѣ». Это обвиненiе уже относится не къ Москвѣ персонально, а ко всему мiровому жидовству, свившему свое послѣднее пакостное гнѣздовище въ Москвѣ, п. ч. съ первыхъ лѣтъ и во всѣ вѣка христiанской эпохи до днесь причиной всѣхъ гоненiй на христiанъ, всѣхъ возмущенiй, бунтовъ, войнъ, революцiй, однимъ словомъ — всѣхъ массовыхъ кровопролитiй, ужасовъ, нестроенiй, разо­рены и несчастiй — является сперва тайно, а теперь явно и нагло воинствующiй израиль, стремящiйся за­давить своею хамской пятой все человѣчество, быть жесточайшимъ властелиномъ земли и присвоить себѣ всѣ ея жизненные рессурсы и всѣ ея богатства. Терпѣ­нiе Вседержителя истощилось. И потомки искони вѣ­ковъ возлюбленнаго Богомъ народа, впослѣдствiи став­шаго народомъ богоборцемъ, народомъ богоубiйцей, народомъ, предавшимся дьяволу и сатанѣ, народомъ — всемiрнымъ разбойникомъ и человѣкоистребите­лемъ, — обреченъ на конечную гибель и уничтоженiе. Иловлинъ опять порылся въ своей записной книгѣ. — Дабы не быть голословнымъ обвинителемъ ев­рейства, я приведу вамъ краткiя выдержки изъ творе­нiй писателей первыхъ вѣковъ христiанства. Святый Юстинъ — философъ, мученикъ второго вѣка, писалъ въ своемъ «Разговорѣ съ евреемъ Трифономъ», слѣ­дующее: «Въ оскорбленiяхъ, наносимыхъ Iисусу Хри­сту и намъ, другiе народы менѣе повинны, чѣмъ вы, евреи. Это вы — виновники ихъ предубѣжденiя по отношенiю къ намъ и плохого мнѣнiя ихъ о насъ и о Праведномъ. Дѣйствительно, распявши Его и съ достовѣрностью узнавши о Его воскресенiи и вознесенiи на небо, вы не только не покаялись, но въ этоть са­мый моменть разослали по всему мiру своихъ тщатель­но подобранныхъ агентовъ. Эти агенты разсказывали всюду, какимъ образомъ зародилась эта «нечестивая» секта, называемая христiанской, и распространили о насъ отвратительные слухи, повторяемые еще и теперь насъ незнающими» (§ 17).

— Тертулiанъ говоритъ евреямъ: «Это по вашей ви­нѣ имя Господне хулимо среди народовъ. Дѣйстви­тельно, евреи повинны въ томъ состоянiи позора, до котораго мы доведены въ настоящее время». (Противъ Мартiана, III, 23). Въ другомъ мѣстѣ онъ говоритъ: «Еврейскiя синагоги являются источникомъ нашихъ го­ненiй». («Livre aux Gentis» I. § 14).

— Оригенъ пишеть: «Цельсъ (язычникъ, ненавист­никъ христiанъ) въ своей книгѣ хотѣлъ внушить сво­имъ читателямъ, насъ не знающимъ, желанiе бороть­ся съ нами, какъ съ хулителями Бога. Въ этомъ онъ похожъ на евреевъ: эти послѣднiе съ самого основанiя христiанской религiи распространяли о насъ всякiя клеветы: они приносятъ въ жертву ребенка, — гово­рили они: — поѣдаютъ его мясо и, желаiя дѣлать свое мрачное дѣло, гасятъ всякiй свѣтъ и каждый совокуп­ляется съ первымъ попавшимся. Эти клеветы, какъ бы нелѣпы они ни были, возстановляли многихъ противъ насъ». («Противъ Цельса». VI, § 27).

— Можно много привести подобныхъ же свидѣ­тельствъ, но мнѣ кажется, и этого достаточно. Подлая еврейская клевета и травля достигли своихъ резуль­татовъ. Языческiе писатели первыхъ вѣковъ, точно сго­ворившись, отзывались о христiанахъ очень неодобрительно. Напримѣръ, какъ вамъ понравится: «Христiа­не, — говорятъ они: — исповѣдуютъ гнусное и тайное вѣроученiе; они поклоняются ослиной головѣ и, во вре­мя священной трапезы, дѣлятъ тѣло ребенка, замазан­ное въ тѣстѣ, они занимаются кровосмѣшенiемъ и вся­каго рода преступленiями, наконецъ, они бунтовщики, враги всякаго общества, отказывающiеся повиноваться цесарю».

— Наконецъ, евреи добились своего: «блестящихъ» результатовъ своихъ гнусныхъ стремленiй — начались гоненiя и христiанская кровь почти три столѣтiя лилась безпрерывно.

 

X.

 

— Для цѣльности и нѣкоторой послѣдовательности повѣствованiя, я вынужденъ былъ воздержаться при­водить стихи: 4, 5, 6, 7 и 8-ой цитируемой мною гла­вы 18-й. Вотъ они: «И услышалъ я иной голосъ, го­ворящiй; выйди отъ нея, народъ мой, чтобы не участ­вовать вамъ въ грѣхахъ ея и не подвергнуться язвамъ ея. Ибо грѣхи ея дошли до неба и Богъ воспомянулъ неправды ея. Воздайте ей такъ, какъ она воздала вамъ, и вдвое воздайте ей по дѣламъ ея; въ чашѣ, въ кото­рой она приготовила вамъ вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воз­дайте ей мученiй и горестей, ибо она говорить въ сердцѣ своемъ: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горе­стей». За то въ одинъ день придутъ на нее казни, смерть и плачь и голодъ, и будетъ сожжена огнемъ, потому-что силенъ Господь Богъ, судящiй ее».

— Какъ это на первый взглядъ ни покажется вамъ страннымъ, но я безъ тѣни сомнѣнiя убѣжденъ въ томъ, что этотъ голосъ милосердiя прямо и непосредственно относится къ намъ, къ нашей страдальческой русской эмиграцiи. Это сердечная забота о насъ, недо­стойныхъ, проистекающая изъ неизсякаемой Отчей любви. Не подумайте, что я восхищенъ заслугами, до­стоинствами и добродѣтелями нашей эмиграцiи. «Всѣ мы — люди, всѣ — человѣки». Всѣ безмѣрно грѣшны передъ Господомъ. И я знаю ея недостатки и даже пороки, знаю ея скверную грызню между собой, знаю большие и малые каверзы и подвохи, устраиваемые другь другу, знаю даже подлыя измѣны и даже пре­дательства нѣкоторыхъ своему святому, родному дѣлу. знаю ея легкомыслiе, ея политическую безграмотность и чуть не постоянныя заблужденiя, знаю даже недо­стойный и порочный образъ жизни нѣкоторыхъ изъ среды ея. Вѣдь, «въ семьѣ — не безъ урода...» Но съ другой стороны знаю, что въ ядрѣ ея, т. е. въ по­давляющемъ большинствѣ своемъ, она въ отношенiи своей гибнущей Родины чиста сердцемъ и пойдетъ на всѣ неимовѣрныя жертвы для спасенiя ея. Знаю и нѣ­что ужасное, злокачественное, грозящее, какъ ей, такъ и будущей обновленной Россiи. Этого я пугаюсь и бо­юсь... охъ, какъ боюсь...

— Чего боитесь, Иларiонъ Владимiровичъ? спро­силъ Елчаниновъ.

— Въ древности глубоко раскаявшiйся, молитвен­но возопившiй къ Богу и черезъ это очистившiйся серд­цемъ Израиль, былъ выведенъ Имъ изъ плѣненiя ва­вилонскаго въ землю отцовъ своихъ. Но вмѣстѣ съ облагородившимся черезъ страданiя и раскаянiе наро­домъ вернулись туда и дьяволо-поклонники-фарисеи, обособленная ото всѣхъ секта, впослѣдствiи погубив­шая еврейскiй народъ, сдѣлавшая его богопротивникомъ, богоубiйцей, сыномъ сатаны и смертоносной яз­вой всего человѣчества. Вмѣстѣ съ нашей эмиграцiей вышли изъ предѣловъ Россiи господа, подобные древ­нимъ фарисеямъ: это тѣ либеральные, зараженные со­цiалистическимъ ядомъ, «передовые» люди, жидолю­бы, въ подавляющемъ большинствѣ своемъ тѣмъ или инымъ завуалированнымъ способомъ оплачиваемые ев­рействомъ ихъ прихвостни, холопы, лакеи и рабы. Нѣкоторые изъ нихъ — масоны, какъ низшихъ, среднихъ, такъ и довольно высокихъ степеней и ранговъ. Посмот­рите и вдумайтесь, кто въ нашемъ горестномъ разсѣя­нiи вершитъ судьбы эмиграцiи? Въ чьихъ рукахъ она находится, отъ которыхъ часто зависитъ жизнь и смерть многихъ и многихъ изъ насъ? И вы убѣдитесь, что рѣшительно во всѣхъ странахъ земного шара, гдѣ разселились русскiе нищiе изгои, управляютъ ими и управляютъ самовластно, диктаторски воть эти непоч­тенные «милостивые государи», на Родинѣ подготов­лявшiе и даже дѣлавшiе февральскую революцiю и отъ «великаго ума» своего даже и по сей день гордящiеся этимъ каиновымъ и iудинымъ дѣянiемъ подлыхъ рукъ своихъ, здѣсь, въ изгнанiи, какъ аспиды и кровососы, сѣвшiе на шею и, что называется, въѣвшiеся въ холку затурканной и забитой несчастiями, нуждой и горемъ эмиграцiи... По большей части, это бывшiе въ Россiи «политическiе» и «общественные» дѣятели, «штрюцкiе» господа, во время Великой и гражданской войнъ не нюхавшiе пороха, не подвергавшiе своихъ жизней ни малѣйшей опасности и вершившiе судьбы Родины въ глубокихъ тылахъ, и это тогда, когда Россiя захлебы­валась въ крови и отъ края до края полыхала сплош­нымъ заревомъ пожара... За границу они изволили прибыть немедленно, сдавши Родину съ рукъ на руки большевиками, и за три года нашей смертной борьбы съ красными дьяволами успѣли пустить здѣсь корни. Туть они стоять на чредѣ высокой «борцовъ за свобо­ду Родины отъ тираннiи «царизма», при общей бѣжен­ской нуждѣ живутъ припѣваючи и многiе изъ этой шайки пройдохъ достигли такого «блистательнаго» по­ложенiя, благополучiя и матерiальнаго обезпеченiя, ка­кiя въ Россiи этимъ ничтожествамъ и во снѣ не сни­лись. Вы спросите, откуда сiя «благодать»? Не съ не­ба же она ниспослана имъ, а привалила съ земли при благосклонномъ участiи преисподней...

— Я слышалъ объ этомъ. Вездѣ жалуются на дѣя­нiя этихъ «попечителей». Но не понимаю, какимъ об­разомъ эти «господа» въ ковычкахъ очутились наверху и плаваютъ въ благополучiи, какъ сыръ въ маслѣ?

— Они обезпечены приличными окладами жало­ванья, да, вѣроятно, и кое-какiе побочные доходы имѣ­ютъ. Само собой разумѣется, что эмигрантскимъ ор­ганизацiямъ, союзамъ, обществамъ, учрежденiямъ и единичнымъ культурнымъ дѣятелямъ одинаковаго съ верхами «передового», либеральнаго направленiя съ охотой и даже съ особымъ рвенiемъ оказывается ими всевозможныя, иногда очень цѣнныя, содѣйствiя и щедрая денежная помощь, за то въ полномъ, даже въ презрительно-враждебномъ, небреженiи отъ верховъ всѣ инакомыслящiе, будь то организацiи или индивиду­альные работники. Имъ на помощь не пойдутъ. И послѣднiе влачетъ жалкое существованiе. Но нельзя умолчать и о томъ, что въ средѣ учрежденiй, вѣдаю­щихъ интересами эмиграцiи, есть вполнѣ достойные, нацiонально мыслящiе люди, однако рѣшающаго значенiя на общее направленiе дѣлъ въ этихъ учрежденi­яхъ они не имѣютъ.

— Но какъ же допустили этихъ «передовыхъ» ты­ловыхъ пройдохъ къ власти надъ боевой военной эми­грацiей?

Иловлинъ сердито махнулъ рукой.

— А кто ихъ допускалъ?! Да развѣ эмиграцiю кто-либо спрашивалъ?! Одинъ мой старый петербургскiй знакомый, бывшiй богачъ и сенаторъ въ император­ской Россiи, въ бѣженствѣ исколесившiй чуть ли не всю землю, недавно въ письмѣ изъ Шанхая предло­жилъ мнѣ такой же вопросъ, какой предлагаете вы. Извините. Вопросъ наивный. Наши лѣвачи, совершивъ свое ужасное iудино и каиново дѣло, передавъ изъ рукъ въ руки большевикамъ родную Россiю, еще тогда, ког­да мы смертно боролись съ сатанинской силой, сбѣжа­ли за границу и сразу попали къ своимъ, въ свой вож­делѣнный, возлюбленный, родственный имъ по духу, демократическiй парламентскiй мiръ, хотя и инозем­ный. Здѣсь они пришлись ко двору, оказались своими. Имъ вѣрятъ демократическiя правительства и, слѣдо­вательно, имъ и ввѣряютъ опеку надъ бѣженцами. Это первое. Второе — всѣхъ лѣвыхъ «чортъ веревочкой связалъ». Во главѣ всѣхъ мало-мальски значитель­ныхъ колонiй почти сплошь очутились масоны). Естест­венно, что своими сотрудниками они берутъ людей сво­его ордена, а, въ случаѣ недостатка таковыхъ, замѣща­ютъ близкими имъ по духу и политическимъ воззрѣ­нiямъ: либералами, радикалами, кадетами и «раскаяв­шимися» соцiалистами. Людямъ праваго направленiя въ управленiя колонiями доступа нѣтъ, хотя чуть-ли не поголовно вся масса эмиграцiи нацiональная, правая, монархическая. И я сильно опасаюсь, что эти са­мые скользкiе, пролазливые «милостивые государи», эта злокачественная тля, со всѣми сворами своихъ под­ручныхъ и прихвостней, явится въ освобожденную Россiю и не какъ-нибудь, не въ качествѣ рядовыхъ бѣ­женцевъ, какъ вотъ мы съ вами, а въ высокихъ ран­гахъ вождей тылового бѣженства на основахъ давности своихъ всяческихъ «предсѣдательствованiй» и «сотруд­ничествъ» во всѣхъ эмигрантскихъ колонiяхъ и комис­сiяхъ потребуютъ въ новой Россiи соотвѣтствующихъ ихъ многолѣтнимъ «трудамъ» и «заслугамъ» заграни­цей высокихъ постовъ, должностей и мѣстъ въ адми­нистрацiи... Они явятся носителями прежняго поли­тическаго разврата и сѣятелями тлетворнаго разлага­ющаго духа.

— А развѣ нельзя будетъ этихъ «заслуженныхъ» господъ «вѣжливо» попроситъ вонъ?

— Для этого нужна власть твердая, не разсолодѣ­лая, ясно, во всѣхъ мельчайшихъ подробностяхъ отдаю­щая себѣ отчетъ въ томъ, что она должна и чего не должна дѣлать. Это я говорю на тотъ случай, если на долю нашей эмиграцiи выпадетъ жребiй сыграть если не главную, то хотя-бы видную роль въ освобожденiи Россiи.

— Я въ этомъ сильно сомнѣваюсь...

— Отчего?

— Да, вѣдь, насколько мнѣ извѣстно, ни одна изъ иноземныхъ эмиграцiи въ возстановленiи и умиротворенiи своей страны послѣ революцiонныхъ потрясенiй никогда никакой замѣтной роли не сыграла.

— Вы правы. Но Россiя — не Англiя, не Францiя, не Германiя ни по своему пространству, ни по количеству своего населенiя. И весь духовный складъ, пси­хологiя нашего народа мало походятъ на психологiю другихъ европейскихъ народовъ. Это — противопо­ложные полюсы. Еще Тютчевъ сказалъ:

 

«Умомъ Россiи не понять,

«Аршиномъ общимъ не измѣрить...

«У ней особенная стать:

«Въ Россiю можно только вѣрить...»

 

— Это слова пророка. И эмиграцiя наша — не чета всѣмъ прежнимъ эмиграцiямъ другихъ странъ, какъ во своей внушительной численности, такъ и по своему интеллекту. Помилуйте, выгнано презрѣнными, чуже­родными проходимцами изъ земли своихъ предковъ больше двухъ миллiоновъ душъ... И какихъ? Недо­рѣзанныхъ жидами остатковъ элиты русскаго народа, въ подавляющемъ большинствѣ своемъ — людей борь­бы, совершенно непримиримыхъ съ самозванной, бого­противной жидовской властью. За границей, въ чу­жихъ краяхъ, среди чуждыхъ имъ народовъ, имъ такъ «солоно» жилось въ качествѣ презираемыхъ, безбожно эксплоатируемыхъ илотовъ, столько перенести всевоз­можныхъ униженiй, незаслуженныхъ оскорбленiй, пре­небреженiя, обидъ, безправiя, всяческихъ издѣва­тельствъ, всяческой нужды и всяческаго горя, что оста­нутся только тѣ, кому здѣсь хорошо живется, кто обза­велся недвижимостью, доходными дѣлами, капиталами, связался родствомъ съ туземцами, перешелъ въ ино­странное подданство. Имъ не нужна Россiя и они Рос­сiи не нужны. А такихъ — не много. Примите во вни­манiе, и то, что тотъ розовый флёлъ, подъ которымъ, изъ своего родного далека русскимъ людямъ мерещи­лась «прекрасная незнакомка» — заграница, при непо­средственномъ знакомствѣ съ нею, разсѣялся, какъ дымъ, безъ остатка. И эта «обаятельная» дама пред­стала передъ нашими глазами такой, какой оказалась коровница Дульцинея передъ просвѣтленнымъ взо­ромъ благороднаго рыцаря Донъ-Кихота, изъ-за кото­рой онъ въ жизни своей сломалъ столько копiй и по­терпѣлъ безъ числа всяческихъ непрiятностей и не­удобствъ. Повторяю, ядро эмиграцiи, (а оно будетъ колоссальное...) здѣсь, заграницей, ни за что не оста­нется, къ этому «высококультурному» древу ни въ коемъ случаѣ не привьется, а всей своей громадой дви­нется въ походъ на Родину. Не къ этой-ли части рус­скаго народа прямо и непосредственно обращенъ выше­названный призывъ Милосерднаго Отца? Похоже на то, именно на то, а не на что-либо другое... А если принять во вниманiе, что въ средѣ этихъ бѣглецовъ ускользнула изъ сатанинскихъ лапъ и русская право­славная Церковь, величайшее назначенiе которой на­садитъ по всей засмердѣвшей отъ дьяволизма и безвѣ­рiя землѣ оазисы истинной и чистой вѣры Христовой, не запятнанной преступленiями католичества и лжемуд­рованiями ересей и протестантства, то мое предполо­женiе переходить уже въ убѣжденiе, что этотъ голосъ обращенъ именно къ намъ, къ нашей многострадаль­ной, злосчастной эмиграцiи, а не къ кому-либо дру­гому.

— Несомнѣнно для меня и то, что этотъ голосъ жалости, это милосердное обращенiе Господа относит­ся не только къ одной нашей эмиграцiи, но и ко всему русскому православному народу, только къ нимъ однимъ. Вы спросите, почему? Да по тому, что кто же другой непосредственно и неизмѣримо больше всѣхъ другихъ народовъ на свѣтѣ претерпѣлъ отъ дьяволь­скихъ жестокостей, ненасытной кровожадности и не­превзойденной, нечеловѣческой свирѣпости красной насильнической власти, чѣмъ претерпѣлъ русскiй на­родъ, преданный и возведенный на длительную, кро­вавую Голгофу?! Какой другой народъ испыталъ и испытываеть на самомъ себѣ придуманныя въ аду са­мимъ сатаною самыя жесточайшiя и самыя утончен­нѣйшiя издѣвательства, пытки и муки, кромѣ народа русскаго?! У какого другого народа жидо-большевиц­кая власть систематически, планомѣрно избила и ист­ребила всѣ интеллектуальныя силы народа, всѣ верх­нiе слои его: высшихъ и среднихъ чиновниковъ, офи­церовъ, ученыхъ, профессоровъ, докторовъ, писателей, Художниковъ, инженеровъ всѣхъ многочисленныхъ от­раслей этой профессiи и проч.?! У какого другого на­рода перебито поголовно все православное священство и монашество, осквернены и разрушены храмы и свя­тыни? Кому наплевали и въ душу, и въ сердце, и въ святое-святыхъ его?! Надъ кѣмъ больше всѣхъ измы­вались и издѣвались?! На кого больше, чудовищнѣе и безсовѣстнѣе клеветали и лгали?! У какого другого народа самыми разнообразными, самыми подлыми и цинично свирѣпыми способами вырвали десятки мил­лiоновъ жизней, а другiе миллiоны томятся въ адскихъ жидовскихъ застѣнкахъ, со дня на день, съ часа на часъ ожидая своей череды подобнымъ же безчеловѣч­нымъ способомъ послѣдовать въ иной мiръ къ раньше ихъ туда препровожденнымъ единоплеменникамъ?! Не находите-ли вы, что поведенiе христiанскихъ народовъ, въ особенности европейскихъ, по отношенiю возведенной на Голгофу Россiи нѣсколько напоминаетъ то дав­но прошедшее потрясающе-трагическое, ужасное и страшное, когда Святый Святыхъ быль возведенъ iудейскими первосвященниками и старѣйшинами на кровавый крестъ, а они, Его палачи, сообща со своей чернью народной, стоя у окровавленнаго креста и лю­буясь дѣломъ рукъ своихъ, злословили и насмѣхались надъ Распятымъ, съ презрѣнiемъ и укоромъ кивая го­ловами, говорили: «А-а... Другихъ спасалъ, а Себя не можеть спасти... Сойди со креста! Тогда увѣруемъ въ Тебя...»

Лицо Елчанинова сразу стало суровымъ до жест­кости.

— Похоже, очень даже похоже... — пробормоталъ онъ сквозь зубы. — Я даже нѣ-что подобное своими ушами слышалъ отъ иностранцевъ. Эти благополуч­ные прохвосты... (конечно, я говорю не о всѣхъ) иногда даже не прочь и поиронизировать и поглумить­ся надъ нашимъ нацiональнымъ несчастiемъ. Мнѣ при­ходилось кое съ кѣмъ изъ нихъ по этому поводу имѣть довольно серьезныя столкновенiя...

— А вѣдь, имъ, этимъ просвѣщеннымъ мореплава­телямъ и «культурнымъ» сосѣдямъ нашимъ, не слѣ­довало бы забывать, что не разъ спасалъ отъ полнаго истребленiя и ихъ самихъ, и ихъ хваленую культуру никто другой, а только одинъ презираемый и прене­бреженный ими русскiй народъ... Кто всецѣло при­нялъ на свою грудь и остановилъ дальнѣйшiй сокру­шительный потокъ дикой татарской орды?! Кто сло­малъ многовѣковый натискъ воинствующаго фанатиз­ма турокъ?! Кто спасъ Европу отъ военнаго деспотизма Наполеона?! А въ послѣднюю Великую Войну чьи­ми руками и великими кровавыми жертвами нанесены самые чувствительные и самые жестокiе удары нѣмец­ко-австрiйскому шовинизму?! Наконецъ, кто своею грудью загородилъ ту же изнемогшую отъ титаниче­ской войны Европу отъ оскалившаго зубы и навост­рившаго на весь мiръ рога и клыки свои жидо-комму­низма?! Развѣ не русское бѣлое движенiе, само пла­вая и захлебываясь въ собственной крови, на цѣлыхъ три года задержало его поступательный ходъ и тѣмъ дало передышку совершенно обезсиленнымъ европей­скимъ народамъ?! Ясно, что эти пророческiя словеса ободренiя относятся только къ одному русскому на­роду, а не къ какому-либо другому изъ благополуч­ныхъ народовъ, благополучныхъ только въ томъ смы­слѣ, что, благодаря противоборству бѣлыхъ русскихъ, никто изъ нихъ не попалъ подъ сокрушительную ев­рейскую пяту, т. е. подъ коммунистическую власть. А, напримѣръ, у нѣмцевъ было къ этому близко, очень близко... Не будь у красныхъ завязнутыми руки затя­нувшейся на цѣлые годы борьбой съ бѣлыми, Герма­нiя могла быть въ два счета опрокинута. Такимъ об­разомъ рухнулъ бы послѣднiй мощный заслони и тог­да жидо-коммунизмъ смрадными, удушающими, огнен­ными и кровавыми потоками захлестнулъ-бы всю осла­бѣвшую отъ войны Европу.

— «Выйди отъ нея, народъ мой!..» — великiя сло­ва неисчерпаемой любви Божiей. Само собой разумѣ­ется, что такая, едва соизмѣримая, махинища, какую представляеть собою русскiй народъ, физически изъ земли отцовъ своихъ никуда выйти не можетъ. Но настанетъ время, и оно уже не за горами, когда онъ духовно выйдетъ и только при одномъ непримѣнномъ условiи: выйдетъ со Христомъ, т. е. точнѣе — его вы­ведетъ Самъ Христосъ и только Онъ Единый, а не какая-либо другая сила во вселенной. Отъ яростныхъ гоненiй народъ уйдеть во-внутрь, въ самого себя, въ сердце свое, а иные, кто можетъ, спрячутся въ подзе­мелья, въ подполья, въ лѣсныя дебри, въ недоступныя горы, въ пустыни, въ тайгу... И тамъ будутъ жало­ваться Богу своему, исповѣдываться передъ Нимъ въ тяжкихъ, смрадныхъ грѣхахъ своихъ и молить о про­щенiи. И будетъ услышанъ, будетъ прощенъ, не мо­жетъ быть не прощенъ, п. что Богь нашъ — само не­исчерпаемое и неизсякаемое Милосердiе и Любовь... Развѣ не онъ сказалъ: «Сыне, дай мнѣ сердце твое, остальное все приложится тебѣ?!» Богь нашъ — не еврейскiй Богь — лжецъ и отецъ лжи. Нашъ Богь — сама Истина, сама Совершеннѣйшая Справедливость, и тогда народъ нашъ, народъ — тысячелѣтнiй право­славный христiанинъ, сокрушенъ дьяволомъ быть не можетъ. На это не хватить никакой жидо-сатанинской силы. Теперешнiя его безмѣрныя страданiя, его униже­нiе и посрамленiе отъ всѣхъ живущихъ на землѣ, — только кара за чудовищные и смрадные грѣхи. Но онъ покается. И Христосъ простить, образумить и объ­единить его и дастъ ему Свою всесокрушающую силу, иначе не было бы этого пророчества. .. Пророки Божiи никогда не лгали и никогда не ошибались. Можетъ-ли ближайшiй, любимѣйшiй ученикъ Христа, говорить не­правду или впасть хотя бы въ невольную ошибку? Ко­нечно, нѣтъ, конечно, не можетъ. А разъ это такъ, то какая сила во вселенной возможетъ успѣшно мѣрять­ся съ силою народа нашего и одолѣть его?! Никакая. Никогда, даже въ самые черные и, казалось, безнадеж­ные дни нашей разрухи, въ дни полнаго помутнѣнiя на­роднаго разума и помраченiя его совѣсти я лично ни на одну минуту не сомнѣвался и не сомнѣваюсь въ томъ, что русскiй народъ, озвѣрѣлый отъ богомерзкой пропа­ганды провокатора-жида, въ концѣ концовъ опомнится, придетъ въ себя и раздавитъ своего соблазнителя-гада, извините за не совсѣмъ прiемлемое сравненiе, — разда­вить, какъ вошь подъ ногтемъ... Тогда въ точности ис­полнятся грозныя апокалипсическiя пророчества: — «Воздайте ей такъ, какъ и она воздала вамъ, и вдвое воздайте ей по дѣламъ ея; въ чашѣ, въ которой она приготовила вамъ вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей горестей и мученiй...» Невиданныя подъ небомъ истяза­нiя, муки и смерть ожидаютъ израиля отъ возставшаго русскаго народа противъ своего гнуснаго мучителя. Пощады не будетъ. Со всѣхъ концовъ свѣта, что хищ­наго воронья, налетѣло iудеевъ на истерзанное и по­верженное тѣло Россiи. Воровали, грабили, издева­лись, убивали, гноили въ тюрьмахъ, въ мерзлыхъ кра­яхъ, пиршествовали, обжирались, опивались чужими яствами и питiями, забавлялись оргiями, развращали, насиловали и въ слѣпой дьявольской гордынѣ своей и не помышляли о подстерегающемъ ихъ жестокомъ возмездiи за безмѣрныя беззаконiя свои. Но сдержи­вающiй кровавый обручъ въ концѣ концовъ лопнетъ. И, по дальнѣйшему пророчеству, изъ неприкосновен­ныхъ, властительныхъ, карающихъ я наслаждающих­ся, — всесвѣтные негодяи, сыны преисподней, въ мигъ одинъ окажутся не гонимыми, нѣтъ.. . Ихъ не пого­нять. Зачѣмъ? А предварительно подвергнувъ все возможнымъ жесточайшимъ истязанiямъ, всѣхъ поголовно предадуть страшной смерти. Ни одинъ еврей ногъ своихъ не унесетъ изъ возмущенной и вздыбив­шейся, какъ бѣшенный конь, Россiи. Разъяренный, на-страдавшiйся народъ-хозяинъ не выпустить живыми наползшихъ со всѣхъ концовъ вселенной и засидѣв­шихся на его шеѣ ядовитыхъ гадовъ. Всѣ они на мѣстѣ своихъ вопiющихъ къ небу безмѣрныхъ злодѣянiй най­дутъ свой ужасающiй конецъ... «Не копай яму другому, самъ въ нее попадешь!» Судьба израиля навсегда будетъ предрѣшена на русской землѣ. Тамъ онъ полу­чить достойное возмездiе по неописуемо-ужасающимъ дѣянiямъ его. Русскiй народъ и раздробитъ, и пере­ломить, хребетъ, и произнесеть безаппеляцiонный смертный приговоръ всемiрному израилю. Изъ раз­громленной, порабощенной, залитой кровью и слеза­ми, усѣянной трупами, разграбленной и разворован­ной евреями Россiи будетъ данъ во всѣ концы земли членораздѣльно-краснорѣчивый сигналъ въ видѣ пока­зательнаго примѣра, какъ слѣдуетъ покончить съ вѣ­ковѣчнымъ неисправимымъ и нераскаяннымъ всемiр­нымъ лиходѣемъ-iудой. Скрывавшее адскую истину непроницаемое жидовское покрывало будетъ сдернуто съ ослѣпленныхъ мiровыхъ очей и передъ прозрѣвши­ми потрясенными взорами опомнившихся народовъ от­кроется отъ вѣка скрытая чудовищная «тайна безза­конiя», измучившая и вконецъ измотавшая весь родъ людской. .. Затрепещетъ отъ негодованiя и мести къ своему вѣковѣчному, свирѣпому, безпощадному врагу-жиду все человѣчество... Горе всесвѣтному злодѣю — израилю! Какъ ни одинъ хозяинъ не потерпитъ въ жилищѣ своемъ пойманнаго имъ аспида, такъ и израиля, прирожденнаго, неисправимаго мошенника, чело­вѢконенавистника и человѣкоубiйцу, ковавшаго рабьи цѣпи и смерть для всѣхъ народовъ и племенъ, — че­ловѣчество не потерпитъ въ средѣ своей. Еврейству уже не найдется мѣста на нашей планетѣ. Оно подле­житъ полному и окончательному уничтоженiю. И пра­ведный судъ Божiй совершится надъ этимъ всемiр­ным, во вѣки вѣковъ нераскаяннымъ злодѣемъ, надъ этимъ ненасытнымъ вампиромъ, высосавшимъ всѣ соки изъ человѣчества. Вотъ страшныя слова пророче­ства о немъ: «За то въ одинъ день придутъ на нее (жену-блудницу) казни, смерть и плачь, и голодъ, и будетъ сожжена огнемъ, потому-что силенъ Господь Богъ, судящiй ее» (18, § 8). «Веселись о семь небо и земля и святые Апостолы и пророки; ибо совершилъ Богъ судъ вашъ надъ нимъ (надъ женой-блудницей — звѣремъ изъ бездны о семи головахъ и десяти ро­гахъ). (18, §20).

— «Послѣ сего я услышалъ на небѣ громкiй го­лосъ, какъ бы многочисленнаго народа, который го­ворилъ: «Аллилуiя»... Спасенiя и слава, и честь и сила Господу нашему, ибо истинны и праведны суды Его, потому-что Онъ осудилъ ту великую любодѣйцу, которая растлила землю любодѣйствомъ своимъ, и взыскалъ кровь рабовъ Своихъ отъ руки ея. И вторично сказали: «Аллилуiя»! И дымъ ея восхо­дилъ во вѣки вѣковъ. Тогда двадцать четыре стар­ца и четыре животныхъ пали и поклонились Богу, сидящему на престолѣ, говоря: «Аминь! Аллилуiя!» И голосъ отъ престола исшелъ, говорящiй: «Хвали­те Бога нашего всѣ рабы Его и боящiеся Его, малые и великiе». . . И слышалъ я, какъ бы голосъ многочисленнаго народа, какъ бы шумъ водъ мно­гихъ, какъ бы голосъ громовъ сильныхъ, говоря­щихъ: Аллилуiя! Ибо воцарился Господь Богъ Все­держитель. Возрадуемся и возвеселимся и возда­димъ Ему славу, ибо наступилъ бракъ Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься въ виссонъ чистый и свѣтлый; виссонъ же есть правед­ность святыхъ. И сказалъ мнѣ Ангелъ: напиши: бла­женны званные на брачную вечерю Агнца. И ска­залъ мнѣ: сiи суть истинныя слова Божiи...» (19, §§ 1-9).

— Какъ во всѣхъ предыдущихъ главахъ описыва­лись ужасающiя страшилища, производившiя умопо­мраченiя, смятенiя, злодѣянiя и кровопролитiя на зем­лѢ, забывшей Бога, поклонившейся дьяволу и сатанѣ я потому совершенно погрязшей въ грѣхѣ и порокѣ, такъ въ этой главѣ гремитъ торжественный гимнъ не­ба, Апостоловъ, пророковъ, всѣхъ святыхъ, всѣхъ силъ небесныхъ, и радостное славословiе Богу за то, что Онъ внялъ моленiямъ святыхъ Своихъ и наконецъ-то совершилъ ихъ праведный судъ надъ любодѣйцей, которая любодѣйствомъ своимъ растлила всю землю, т. е. все человѣчество. Кто эта любодѣйца? Конечно, жена-блудница. Какъ я уже говорилъ вамъ, у велика­го пророка жена-блудница и первый звѣрь изъ бездны иногда, по мѣрѣ надобности, то сливаются въ одно лицо, то раздваиваются, разъединяются. Въ данномъ случаѣ о комъ говоритъ Iоаннъ Богословъ? Персональ­но о Вавилонѣ, красной Москвѣ, или о звѣрѣ багря­номъ, носящемъ ее? Какъ я уже докладывалъ вамъ,

Вавилонъ великiй — красная Москва — сама по себѣ лицо пассивное, подчиненное, страдательное, всего 5 — 6 лѣтъ назадъ заплѣненное, изнасилованное звѣремъ. Слѣдовательно, она не можетъ фигурировать въ ка­чествѣ любодѣйцы, «которая любодѣйствомъ своимъ растлила всю землю». Растленiе христiанства началось давно, съ первыхъ лѣтъ возвикновенiя его на землѣ, началось еврействомъ и продолжается имъ до-нынѣ. изъ всего этого слѣдуетъ, что въ лицѣ таковой любо­дѣйцы надо разумѣть только звѣря изъ бездны о семи головахъ и десяти рогахъ, т. е. всемiрное еврейство. Всѣ силы небесныя, какъ голосъ многочисленнаго на­рода, какъ шумъ водъ многихъ, какъ голосъ громовъ сильныхъ, слились въ одно торжественное Аллилуiя! Всѣ радовались и веселились на небеси и возносили Святому Воздаятелю славу, «ибо наступилъ бракъ Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься въ виссонъ чистый и свѣтлый; виссонъ же есть праведность святыхъ». Кто же эта приготовившая себя жена Агнца? Конечно, Церковь Христова. Но на землѣ она давно уже раздѣлилась на совершенно не­примиримыя части. Самая большая въ мiрѣ Церковь - католическая, никакой другой церкви, кромѣ себя самой, не признаетъ. Всѣ другiя церкви она считаетъ схизматическими и еретическими. Верховный глава ея, папа Римскiй, притязаетъ на абсолютное главенство надъ всѣмъ христiанскимъ мiромъ во вселенной. Мало того, онъ объявленъ непогрѣшимымъ въ толкованiяхъ догматовъ и св. Писанiя. Изъ тьмы темь, т. е. изъ не­исчислимыхъ миллiардовъ и биллiоновъ родившихся на землѣ людей, живушихъ и умершихъ, непогрѣши­мымъ былъ только Одинъ-Единственный плотскiй Человѣкъ, но Онъ былъ не просто Человѣкъ, а Богоче­ловѣкъ, Онъ былъ и Путь, и Истина, и Жизнь, и что исходило изъ Его пречистыхъ устъ, то единственное было непреложно и непогрѣшимо. Теперь выискался другой непогрѣшимый — папа Римскiй, какъ-бы рав­ный Самому Богу Христу... Это слишкомъ, до чрезвычайности великая и совершенно безоснова­тельная претензiя, претензiя кощунственная. Это ни­что иное, какъ возведете въ совершенство человѣ­ка по самой природѣ своей не только несовершев­наго, но и грѣховнаго, это какъ-бы обожествленiе. . . Само собой разумѣется, что такая тенденцiя не отъ истины исходитъ, а является плодомъ гордыни. Слѣдовало-бы помнить, что вѣдь не отъ чего друго­го, какъ отъ зависти и гордыни передъ Богомъ со­грѣшилъ одинъ изъ самыхъ высокихъ и умныхъ ду­ховъ, Денница, и за это Предвѣчнымъ былъ сверженъ съ неба со всѣми соблазненными имъ духами и сталъ непримиримымъ противникомъ Бога, дьяволомъ и са­таной, Христосъ запретилъ Апостоламъ Своимъ доби­ваться свѣтской власти. Папы притязали на чисто зем­ную власть надъ всѣмъ мiромъ, власть высшую, неог­раниченную, чтобы короли и императоры были-бы только подневольными вассалами Апостольскаго пре­стола. И въ прошлые вѣка папскiй престолъ не разъ заливался кровью за свои свѣтскiя притязанiя и за­пятнанъ величайшими преступленiями, порокомъ и раз­вратомъ. Папство не сборно, а своевольно ввело много новыхъ догматовъ, на что не имѣло права. Папство оперируетъ соблазнительными индульгенцiями, т. е. отпущенiемъ прошлыхъ, уже совершонныхъ, и даже будущихъ, еще не совершонныхъ, грѣховъ за плату «въ лепту Св. Петра». Это уже циничная, отвратительная торговля Божiимъ милосердiемъ, практикуемая и по­нынѣ. Папство лишило своихъ мiрянъ причащенiя Св. Таинъ подъ двумя видами. Только священно-служи­тели удостоены причащенiя Тѣла и Крови Христовыхъ; мiряне лишены этого права и причащаются только од­ного Тѣла. Между тѣмъ, въ Евангелiи ясно, не допус­кающiй никакихъ двусмысленныхъ толкованiй, выска­занъ на Тайной Вечери завѣтъ не кого-либо другого, Самого Христа, когда и учреждено было Таинство Св. Евхаристiи: «И, (Христосъ) взявъ чашу и благо­даривъ, подалъ имъ (ученикамъ Своимъ) и сказалъ: «пейте отъ нея всѣ; ибо сiе есть кровь Моя новаго за­вѣта, за многихъ изливаемая во оставленiе грѣхомъ». (Мат. 26, §§ 27 и 28). Зачѣмъ же католическая цер­ковь, вопреки непререкаемо ясному завѣту Спасителя, опредѣленно завѣщавшему, чтобы всѣ вѣрующiе оди­наково причащались и Крови Его, какъ и Тѣла, — раздѣлила паству свою на привиллегированныхъ, ко­торымъ дано право принимать Св. Причастiе пол­ностью, подъ обоими видами и на обдѣленныхъ, ко­торымъ доступно это святое таинство только наполо­вину, т. е. подъ однимъ видомъ? Это что же? Поправ­ка или даже отмѣна категорическаго постановленiя, т. е. повелѣнiя Самого Христа и замѣна своимъ чело­вѣческимъ произволомъ? Чѣмъ-бы ни мотивировалась такая замѣна, но она была и остается навсегда непра­вильной, незаконной, соблазнительной и грѣховной. Не будемъ уже говорить объ ужасной, кровавой инк­визицiи, посредствомъ которой папскiй престолъ стре­мился укрѣпить у своихъ пасомыхъ «свободу» вѣры въ Кроткаго сердцемъ, Который «и трости надломленной не преломилъ и льна курящагося не угасилъ» Обойдемъ молчанiемъ и фелiокве и iезуитизмъ, глав­нымъ девизомъ котораго является: — «для достиже­нiя своей цѣли всѣ средства хороши». О протестант­ствѣ говорить не приходится, потому-что оно, какъ и еретическiя секты, освободило себя отъ всяких!» догма­товъ и св. Таинствъ, оголило отъ священнослуженiй, духовной iерархiи и другихъ необходимыхъ постановле­нiй и учрежденiй Церкви Христовой. Остается одно православiе, преимущественно русская православная Церковь, какъ самая большая по численности среди всѣхъ православныхъ церквей на свѣтѣ и какъ неиз­мѣримо больше и ужаснѣе всѣхъ пострадавшая отъ козней сатаны. И какъ по моему толкованiю вы должны были замѣтить, о ней исключительно и говорится въ «Апокалипсисѣ», тогда какъ церковь католическая об­ходится полнымъ молчанiемъ, точно она и не сущест­вуетъ на свѣтѣ... Русская православная церковь, хотя и имѣеть свои грѣхи и ошибки, какъ они неизбѣжны во всѣхъ человѣческихъ дѣлахъ, но она не совершала смертныхъ грѣховъ и великихъ ошибокъ католичества. Она никогда не притязала на земную власть, не пося­гала на свободу совѣсти своихъ пасомыхъ, ея руки не обагрялись кровью. Она не создавала новыхъ догма­товъ, далека была оть мысли возводить своихъ верхов­ныхъ главъ въ рангъ непогрѣшимости; вся ея паства удостоена св. причастiя подъ обоими видами. У нея нѣтъ дѣленiя на привиллегированныхъ и обдѣленныхъ: и царь, и iерархъ, и вельможа, и свободный, и рабъ имѣютъ одинаковый доступъ къ св. чашѣ. Православ­ная Церковь съ апостольскихъ временъ и до днесь во всей неприкосновенной чистотѣ донесла учете Спасителя, Его Апостоловъ и всѣ постановленiя семи первыхъ Вселенскихъ Соборовъ. Правда, ее обвиняли въ папоцезаризмѣ, какъ католиковъ — въ цезаропапизмѣ. Дѣйствительно, папы, какъ цари земные, управляли своими мiрскими областями, которыхъ потомъ желѣ­зомъ и кровью отобрали у нихъ свѣтскiе владыки. У насъ большой ошибкой Петра Великаго было уничто­женiе на Руси патрiаршества и объявленiе себя вер­ховнымъ главой Русской Православной Церкви какъ бы патрiархомъ; ошибкой было и со стороны Екате­рины II-й закрытiе многихъ монастырей. Но къ чести русскихъ царей слѣдуетъ отнести то, что они во внут­реннiя порядки церкви никогда не вмѣшивались и ни въ какихъ другихъ отношенiяхъ не стѣсняли ее, пре­емники же Петра и Екатерины всячески старались исправить погрѣшности своихъ предковъ. И по всему смыслу содержанiя «Апокалипсиса» и по всѣмъ дан­нымъ въ немъ яркимъ признакамъ во всѣхъ случаяхъ, когда говорится о Церкви Христовой, приходится ра­зумѣть только одну русскую Православную Церковь. Слѣдовательно, стихи: «возрадуемся и возвеселимся и воздадимъ Ему славу: ибо наступилъ бракъ Агнца, и жена Его приготовила себя», — относятся къ ней. Приготовиться для принятiя Небеснаго Жениха, зна­чить, настолько очиститься отъ всего загрязнявшаго жену, что стать совсѣмъ безупречно чистой и достой­ной такой ни съ чѣмъ несравнимой чести. И русская Православная Церковь въ горнилѣ безмѣрныхъ испы­танiй, жестокихъ страданiи и мукъ, какiя выпали на ея долю, когда всѣ христiанскiе народы не только отсту­пились отъ нея, но еще злорадствовали, торжествова­ли и всевозможными средствами и всѣми доступными имъ мѣрами помогали и помогаютъ звѣрю изъ бездны терзать ее, — эта церковь очистилась и приготовилась къ своей великой миссiи: — насажденiя истинного православiя на всей землѣ. Дальше слѣдуютъ стихи, подтверждающiе мои заключенiя: «И дано было ей (женѣ Агнца) облечься въ виссонъ чистый и свѣтлый: виссонъ же есть праведность святыхъ», т. е. христiанъ. Что значатъ эти слова? Чистый и свѣтлый виссонъ значить: безъ загрязняющихъ его пятенъ. Сама же одежда — виссонъ есть праведность, въ данномъ слу­чаѣ — чистота вѣры и исповѣдуемыхъ ею всѣхъ дог­матовъ и установленiй, не затемненныхъ и даже не затуманенныхъ ошибочными, неправильными и даже иногда сознательно лживыми человѣческими измыш­ленiями.

 

— «И увидѣлъ я отверзтое небо, и вотъ конь бѣлый, и сидящiй на немъ называется Вѣрный и Истинный, Который праведно судить и воинству­етъ. Очи у Него, какъ пламень огненный, и на го­ловѣ Его много дiадимъ; Онъ имѣлъ имя написан­ное, котораго никто не зналъ, кромѣ Его Самого. Онъ былъ облеченъ въ одежду, обагренную кровью, Имя Ему: Слово Божiе. И воинства небесныя слѣ­довали за Нимъ на коняхъ бѣлыхъ, облеченные въ виссонъ бѣлый и чистый. Изъ устъ же Его исходитъ острый мечъ, чтобы имъ поражать народы. Онъ пасетъ ихъ жезломъ желѣзнымъ; Онъ топчетъ точило вина ярости и гнѣва Бога Вседержителя. На одеж­дѣ и на бедрѣ Его написано имя: Царь царей и Гос­подь господствующихъ. И увидѣлъ я одного Анге­ла, стоящаго на солнцѣ; и онъ воскликнулъ громкимъ голосомъ, говоря всѣмъ птицамъ, летающимъ по серединѣ неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божiю, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильныхъ, трупы тысяченачальниковъ, трупы коней и сидящихъ на нихъ, трупы всѣхъ свободныхъ и ра­бовъ, и малыхъ и великихъ. И увидѣлъ я звѣря и царей земныхъ и воинства ихъ, собранныя, чтобы сразиться съ Сидящимъ на конѣ и съ воинствомъ Его. И схваченъ былъ звѣрь и съ нимъ лжепророкъ, производившiй чудеса предъ Нимъ, которыми онъ обольщалъ принявшихъ начертанiе звѣря и покло­нившихся его изображенiю. Оба живые брошены въ озеро огненное, горящее сѣрою; а прочiе убиты ме­чомъ Сидящаго на конѣ, исходящимъ изъ устъ Его; и всѣ птицы напитались ихъ трупами» (19, §§ 11 — 21).

 

— Вѣроятно, вы обратили вниманiе на то, что во всѣхъ случаяхъ, когда въ «Откровенiи» говорится о Христѣ, объ Ангелахъ, о божественныхъ и правед­ныхъ силахъ, объ одеждахъ воинства Божiя и даже о ихъ коняхъ, — вездѣ фигурируетъ чистый и бѣлый цвѣтъ. Бѣлыя одежды, бѣлые кони...

— Какъ же?! Давно обратилъ вниманiе, какъ и на то, что красный цвѣтъ символизируетъ сатанизмъ и слугъ его. Большой, красный драконъ, хвостомъ сво­имъ увлекшiй третью часть звѣздъ съ неба, багря­ный звѣрь, на которомъ возсѣдаетъ блудница... Это я сразу оттѣнилъ. .. — отвѣтилъ Елчаниновъ.

— Разъ вы объ этомъ догадались, то, конечно, оттѣнили и то, кто въ нашей современной дѣйствительности осимволизированъ въ видѣ бѣлыхъ и крас­ныхь. Бѣлые нищiе рыцари — русскiе добровольцы и бѣлая русская армiя съ одной стороны, съ другой — самозванная, чуждая красная власть, красные вожди, красное знамя, красные ордена, красногвардейцы и красноармейцы. Все красное, данное родоначальникомъ ихь, краснымъ дракономъ, дьяволомъ и сатаной.

— На прочтенныхъ мною послѣднихъ стихахъ при­дется остановить особенное вниманiе. Несомнѣнно, въ нихъ говорится о томъ, что должно совершиться при исходѣ нашихъ временъ, нашей растленной и безчест­ной, кровавой и мрачной эпохи окончательнаго сбора и уничтоженiя нечестивой жатвы отъ мерзостнаго посѣва сатаны руками своего подлаго земного сына — всемiр­наго еврейства. Коварно-лживыми, несбыточными обѣ­щанiями оно обольстило, развратило и заразило христi­анскiе народы гибельнымъ невѣрiемъ и нечестiемъ. И они возгордились передъ Творцомъ всего сущего, не только забыли, но и отвергли самое существованiе Его, не замѣтивъ, что этой своей гордыней и отверженiемъ, какъ зарывшiеся въ землѣ слѣпые кроты, попали въ лапы дьявола-человѣкоубiйцы и отца всяческой лжи. Несомнѣнно и то, что здѣсь говорится о послѣдней на землѣ роковой схваткѣ вѣрныхъ Богу народовъ съ тѣми изъ народовъ, кои упразднили вѣру въ Него и въ своей безмѣрной гордынѣ вознеслись и возмечтали о себѣ даже превыше Вездѣсущаго и Всеустрояющаго, возло­живъ всѣ свои упованiя и всѣ надежды только на са­михъ себя, на свои земныя силы, на свои способности и достиженiя въ загадахъ мiра сего, отвергнувъ поту­стороннiй духовный мiръ, какъ не существующiй. Въ своемъ пророчествѣ о минувшей Великой войнѣ святый. Авторъ даетъ яркiе признаки для растолкованiя его. Здѣсь подобныхъ признаковъ нѣтъ, за то имѣются другiе: Самъ Вѣрный и Истинный предводительствуетъ бѣлой ратью вѣрующихъ, и стоящiй на солнцѣ Ангелъ Божiй приглашаетъ птицъ небесныхъ на великую вече­рю Божiю, дабы пожрать трупы нечестивцевъ-служите­лей сатаны, отъ царей и тысяченачальниковъ до рабовъ. «И схваченъ былъ звѣрь и лжепророкъ»... «И оба жи­вые брошены въ озеро огненное, горящее сѣрою, а про­чiе убиты мечемъ сидящаго на конѣ, исходящимъ изъ устъ его; и всѣ птицы напитались ихъ трупами». Отто­го что Iоаннъ Богословъ не даетъ никакихъ подроб­ностей о предстоящемъ судьбоносномъ кровавомъ столкновенiи народовъ, я полагаю, что оно не будетъ длительнымъ, а окончится стремительно, почти молнiе­носно. Когда это совершится? Для рѣшенiя этого во­проса въ «Апокалипсисѣ» нѣтъ ни малѣйшихъ дан­ныхъ. Вслѣдъ за этими событiями наступить тысяче­лѣтнее царство Христово, раньше начала котораго все­мiрный развратитель и смутьянъ-евреиство, а съ нимъ вмѣстѣ и лжепророкъ, т. е. всѣ богоборческiя политиче­скiя организацiи и еретическiя секты будутъ сметены съ земли въ происподнюю, куда на тысячу лѣтъ будеть вверженъ и древнiй змiй, дьяволъ и сатана.

 

— «И увидѣлъ я Ангела, сходившаго съ неба, ко­торый имѣлъ ключъ отъ бездны и большую цѣпь въ рукѣ своей. Онъ взялъ дракона, змiя древняго, который есть дьяволъ и сатана и сковалъ его на ты­сячу лѣтъ, и низвергнулъ его въ бездну, и заклю­чилъ его, и положилъ надъ нимъ печать, дабы не прельщалъ уже народы, доколѣ не окончится тысяча лѣть; послѣ же сего ему должно быть освобож­деннымъ на малое время. И увидѣлъ я престолы и сидящихъ на нихъ, которымъ дано было судить, и души обезглавленныхъ за свидѣтельство Iисуса и за слово Божiе, которые не поклонились звѣрю, ни образу его, и не приняли начертанiе на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христомъ тысячу лѣть». (20, §§ 1 — 4).

 

— Мнѣ кажется, что здѣсь все изложено такт» ясно, безъ всякихъ головоломныхъ иносказанiй, что расшиф­ровывать и растолковывать нечего. Можеть кого-либо озадачитъ то, что праведные мертвецы оживутъ и бу­дутъ царствовать со Христомъ тысячу лѣтъ… Кто вѣ­руетъ въ Бога, а слѣдовательно и въ Его безгранич­ную животворящую силу, для того въ этомъ ничего невѣроятнаго нѣтъ, а невѣрующаго — все равно, ни­чѣмъ не убѣдить. Какiя это тысяча лѣтъ и какъ ихъ понимать? Iоаннъ Богословъ, какъ вы изъ предыду­щихъ толкованiй уже изволили убѣдиться, довольно точенъ въ приводимыхъ имъ цифрахъ и числахъ. Но означаютъ-ли эти тысяча лѣтъ наши солнечные годы или что другое, — я не знаю.

— Прокидываю два слѣдующихъ стиха, ничего но­ваго намъ не говорящiе, и продолжаю чтенiе дальше. «Когда же окончится тысяча лѣть, сатана будеть ос­вобожденъ изъ темницы своей и выйдетъ обольщать народы, находящiеся на четырехъ углахъ земли, Гога и Магога, и собирать ихъ на брань. Число ихъ — какъ песокъ морской. И вышли на широту земли и окру­жили станъ святыхъ и городъ возлюбленный. И нис­палъ огонь съ неба и пожралъ ихъ. И дьяволъ, прельщавшiй ихъ, вверженъ въ озеро огненное и сѣрное, гдѣ звѣрь и лжепророкъ, и будуть мучимы во вѣки вѣ­ковъ» (20, §§ 7—10).

— Ясно, что здѣсь говорится о новомъ развраще­нiи, отпаденiи народовъ отъ вѣры въ Истиннаго Бога и во Христа Его, о бунтѣ сатаны и о новомъ послѣд­немъ и окончательномъ вверженiи его «въ свое мѣсто», во адъ, въ геенну огненную на вѣки вѣчные, откуда ему уже нѣтъ возврата и куда раньше уже были ввер­жены звѣрь изъ бездны и лжепророкъ. Значить, въ этомъ послѣднемъ бунтѣ сатаны противъ Вседержите­ля эти два его вѣрныхъ и усердныхъ помощника уже не могли принимать никакого участiя, п. что заранѣе Десницей Предвѣчнаго были препровождены съ лица земли въ преисподнюю. Въ дальнѣйшихъ стихахъ этой главы говорится о Второмъ Пришествiи на землю Спа­сителя и о Страшномъ Судѣ Его. Символовъ тамъ ни­какихъ нѣтъ, расшифровывать нечего. Тамъ все ясно, все извѣстно намъ изъ Евангелiя.

 

— «И увидѣлъ я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали и моря уже нѣтъ. И я, Iоаннъ, увидѣлъ святый городъ Iеруса­лимъ, новый, сходящiй отъ Бога съ неба, приготов­ленный, какъ невѣста, украшенная для мужа своего. И услышалъ я громкiй голосъ, говорящiй: «се — ски­нiя Бога съ человѣками, и Онъ будетъ обитать сь ними; они будутъ Его народомъ и Самъ Богъ съ ними будетъ Богомъ ихъ. И отретъ Богъ всякую сле­зу съ очей ихъ и смерти не будетъ уже; ни плача, ни вопля, ни болѣзни уже не будетъ; ибо прежнее прошло». И сказалъ Сидящiй на престолѣ: «се творю все новое». И говорить мнѣ: «напиши, ибо слова сiи истинны и вѣрны». И сказалъ мнѣ: «Соверши­лось!» Я есмь Алфа и Омега, начало и конецъ, жаж­дущему дамъ даромъ отъ источника воды живой. Побѣждающiй наслѣдуетъ все; и буду ему Богомъ, и онъ будетъ Мнѣ сыномъ. Боязливыхъ же и невѣр­ныхъ, и скверныхъ и убiйцъ, и любодѣевъ и чаро­дѣевъ, и идолослужителей и всѣхъ лжецовъ, — участь въ озерѣ, горящемъ огнемъ и сѣрою». (21, §§ 1-8).

 

— И здѣсь расшифровывать нечего. Великiй пророкъ безъ всякихъ символовъ повѣствуетъ о послѣднихъ свершенiяхъ на землѣ, о томъ, что должно произойти при исходѣ временъ. Этимъ кончается какъ исторiя хри­стiанской Церкви, такъ и исторiя всего человѣчества въ мiрѣ семъ. А дальше, до конца этой главы и въ 22-й главѣ, которой заканчивается весь «Апокалипсисъ», онъ рисуеть царство Бога нашего и жизнь святыхъ въ Царствiи Его. Если интересуетесь, прочтите «Апока­липсисъ» съ начала до конца. Пожалѣть объ этомъ не придется. И книжка маленькая. На полчаса чтенiя. Я же кончилъ мое толкованiе. «Чѣмъ богатъ — тѣмъ и радъ», дорогой Сергѣй Дмитрiевичъ, не взыщите и не забывайте, что я — не пророкъ, и даже не ясновидя­щiй, а только толкователь...

Елчаниновъ долго и крѣпко жалъ руку Иловлина, горячо, отъ всего сердца благодаря его.

 

XII.

 

Послѣ нѣкотораго молчанiя, Иловлинъ заговорилъ снова,

— Вотъ наши писатели... Сколько грѣха эти лю­ди приняли на души свои! Имъ нѣтъ ни прощенiя, ни даже снисхожденiя... По существу — они соучастни­ки этихъ воровъ, грабителей и убiйцъ, т. е. сыновъ дьявола. Вѣдь, чѣмъ долженъ быть по сущности сво­ей писатель? Если ему не дано Свыше пророческаго дара, который, какъ вамъ извѣстно, явленiе вообще чрезвычайно рѣдкое, то искреннимъ и правдивымъ онъ быть обязанъ. Вѣдь писатель въ нѣкоторой степени и степени очень большой — путеводитель въ жизни. Ра­ди какихъ-либо тенденцiозныхъ-ли, модныхъ-ли, или чисто личныхъ соображенiй онъ въ своихъ творенiяхъ не имѣетъ права принижать, а тѣмъ болѣе огаживать эту жизнь. Идеалъ на землѣ не достижимъ. Но стрем­ленiе къ идеалу — обязательно, особенно для писате­ля, духовнымъ хлѣбомъ котораго окормляемся мы, обычные люди и незамѣтно для себя впитываемъ и усваиваемъ то, что читаемъ. Слѣдовательно, писатель хотя и долженъ касаться порока и грязи, но не менѣе того, долженъ и бичевать ихъ и возносить читателя къ горнимъ, къ горизонтамъ идеаловъ, а не смаковать развратъ и порокъ. У писателя настоящаго въ основѣ своей должна быть идея и идея не какая-нибудь, а воз­вышающая, зовущая къ высшему духовному перерож­денiю, къ совершенствованiю, къ идеалу. Къ чему я объ этомъ заговорилъ? А вот къ чему: въ послѣд­нихъ прочитанныхъ мною строкахъ «Апокалипсиса» Господь говорить: «Боязливыхъ же и невѣрныхъ, и скверныхъ и убiйцъ, и любодѣевъ и чародѣевъ, и идо­лослужителей и всѣхъ лжецовъ — участь въ озерѣ, го­рящемъ сѣрою».

— Развѣ же наши писатели, публицисты, фельето­нисты и прочая пишущая братiя, особенно распрослав­ленные «корифеи» отъ литературы, — не боязливы, не невѣрны, не скверны, не идолослужители, не чародѣи, не убiйцы, не лжецы? Вѣдь многiе изъ нихъ — чисто­кровные русскiе, православные по паспорту и, вѣроят­но, не всѣ атеисты, и есть же между ними люди вѣ­рующiе. Что они думаютъ? Какъ же они, «страха ра­ди iудейска» идолопоклонствуютъ передъ кровавымъ жидовскимъ золотымъ тельцомъ? Какiя же у нихъ заячьи сердца, что въ источный голосъ не завопилъ они, не указали пальцами на дѣйствительнаго разори­теля, растлителя, ненасытнаго кровососа и кровопуска­теля — жида?! Вѣдь это ихъ прямой долгъ, ихъ свя­щенная обязанность. Боязливы и невѣрны, а потому презрѣнны и скверны они. Они не только не обличили не только ни единымъ словомъ не противодѣйствовали всесвѣтному палачу вершить свое кромѣшное дѣло на нашей общей съ ними Родинѣ, надъ нашимъ роднымъ народомъ, но своимъ умолчанiемъ о вопiющихъ къ не­бу злодѣянiяхъ жида и даже своей яростной защитой отъ обвиненiй его въ его треклятыхъ дѣлахъ, съ лакей­ской угодливостью помогали ему, отводили съ его пре­ступной головы обвиненiя на головы другихъ. Судите же сами, развѣ они не скверны, развѣ не преступны, развѣ не соучастники въ убiйствахъ родного народа, въ паденiи, уничиженiи и разграбленiи нашей Роди­ны?! Вѣдь они, а никто другой, разносители и рас­пространители того смертоубiйственнаго жидовскаго яда, которымъ отравили не столько глупую и отнюдь не злонамѣренную, сколько до наивности довѣрчивую, неопытную и верхоглядную интеллигенцiю, а черезъ нее испортили нашъ хорошiй, добрый, сердечный и ум­ный народъ и, покрывъ несмываемымъ позоромъ, уло­жили на смертный одръ нашу великую и великодуш­ную, сильную и блистательную Россiю.

— Иларiонъ Владимiровичъ, — непреложная исти­на все то, о чемъ вы говорите… И писатели наши — презрѣнные холопы и лакеи, продавшiе свою совѣсть, честь, собственное достоинство, свою Родину, свой на­родъ. Это еще лишнее подтвержденiе того положенiя, какъ мы низко пали, какъ силенъ жидъ и какъ мы мелки, подлы и слабы. И мы на каждомъ шагу убѣж­даемся, что еврейство завладѣло уже всѣми матерiаль­ными рессурсами на землѣ, подчинило своему духовно­му и политическому влiянiю всѣ народы. Все мысля­щее, особенно высшiе и среднiе слои населенiя всего земного шара, воспитанное въ тлетворномъ еврейскомъ духѣ, — вольно или невольно вынуждено служить еврейству, его губительнымъ интересамъ, остальное чело­вѣчество — въ кабалѣ у него... Такъ?

— Да. Почти такъ...

— Я хотѣлъ спросить васъ, каiкъ же, какими путя­ми человѣчество сможетъ выпутаться изъ жидовскихъ тенетъ и сбросить со своей шеи туго-на-туго затяну­тую на ней жидовскую петлю? Вѣдь человѣчество уже задыхается въ этой петлѣ, какъ повѣшенный, когда па­лачъ уже выбилъ скамейку у него изъ-подъ ногъ, ког­да и глаза выскакиваютъ у него изъ орбитъ и языкъ высунуть до пупа... Я не вижу практической возмож­ности къ такому освобожденiю.

— «Что человѣкамъ невозможно, то Богу возмож­но», сказалъ Христосъ. И никто другой, а только Онъ Единый создастъ возможности и выведетъ на тѣ пу­ти, на которыхъ человѣчество освободится отъ нестер­пимыхъ уже жидовскихъ тенетъ и петли.

— Да-а... Но, вѣдь, трудно вѣрить...

— Потому-что мы — маловѣры. Тутъ прежде всего надо задаться вопросомъ: что такое само по себѣ ев­рейство? Маленькiй по численности не народъ даже, а народецъ, не составляющiй и одного полнаго про­цента всего населенiя земного шара... Какихъ-то 15 — 16 миллiоновъ изъ общей массы приблизитель­но въ 1 миллiардъ 800 миллiоновъ людей...

— Да. Но, вѣдь этотъ народъ захватилъ уже въ свои руки чуть-что не цѣликомъ весь всемiрный капи­талъ, все золото, всѣ драгоцѣнности, всѣ самыя жиз­ненныя и доходныя дѣла и предпрiятiя, всю печать, политику; множество евреевъ вошло влiятельными чле­нами правительствъ почти сплошь во всѣхъ государ­ствахъ. Кромѣ того, этотъ народецъ запуталъ всѣ державы и народы въ невылазные долги. Еврейство вер­титъ всѣмъ человѣечствомъ и поворачиваетъ его, какъ флюгеръ, куда пожелаетъ. Однимъ словомъ, оно по своему хотѣнiю строитъ судьбы всего свѣта и созда­етъ хорошую или дурную политическую погоду. . .

— Не точно, не точно, Сергѣй Дмитрiевичъ. .. Только одну дурную, только отвратительную. . . Ев­рей ничего добраго никогда никому не сдѣлалъ, а во все свое долгое историческое существованiе непрерыв­но и неустанно творилъ и творить всѣмъ народамъ все­возможнѣйшiя и разнообразнѣйшiя пакости. ..

— Вотъ видите, что же съ такимъ народомъ сдѣ­лаешь, когда онъ всегда играетъ крапленными карта­ми и когда у него всегда всѣ козыри на рукахъ?!

— Въ концѣ концовъ карточныхъ шулеровъ ловятъ и бьютъ смертнымъ боемъ. НѢчто подобное, только, конечно, въ несравненно болѣе широкихъ масштабахъ, болѣе серьезное, неизмѣримо болѣе страшное и тра­гическое случится и съ преступнымъ еврействомъ. Вы хотите доказательствъ того, что этотъ народецъ Выс­шей Волей обреченъ на гибель и что эта гибель неиз­бѣжна, какъ сама судьба?

— Хотѣлъ-бы. . .

— Хорошо. Вотъ я, какъ могъ и умѣлъ, растолко­валъ вамъ всю вторую половину «Апокалипсиса», ка­сающуюся и отдаленнаго, и недавняго прошлаго, и со­временнаго намъ настоящаго, и близкаго грядущаго. Какъ вы полагаете, правильно-ли я растолковалъ про­шедшее и настоящее?

— По моему мнѣнiю, говорю безъ желанiя поль­стить вамъ, изумительно жизненно, доказательно, безъ малѣйшихъ натяжекъ, а слѣдовательно — правильно.

— Такъ. Благодарю. Теперь прошу васъ отвѣтить на слѣдующiй вопросъ: для чего Iоаннъ Богословъ пи­салъ свое «Откровенiе?» Ради собственной забавы, что-ли? съ тѣмъ, чтобы его книга навсегда осталась неразгаданной, запечатанной отъ всѣхъ, или имѣлъ въ виду иную цѣль?

— Само собой разумѣется, что не для собственнаго удовольствiя... Я убѣжденъ, что она писалась для то­го, чтобы въ свое время была расшифрована жизнен­но, именно такъ, какъ расшифровали ее вы, и чтобы ваша расшифровка, ваше толкованiе стало достоянiемъ не однихъ только русскихъ, но и всѣхъ народовъ...

Иловлинъ сомнительно покачалъ головой.

— Я того же мнѣнiя, что пророкъ писалъ не для се­бя. Но, ишь, какой вы прыткiй! Чего захотѣли?! Да если и написать такую книгу, то напечатать ее невоз­можно...

— Какъ такъ?! На изданiе ея я дамъ какiя угодно деньги...

— Вы только-что совершенно правильно высказа­лись, что евреи всесильны, что у нихъ въ рукахъ — все... На это нѣтъ возраженiй. А такъ какъ въ моемъ толкованiи «Апокалипсиса» «разрисованы» они «на­совѣсть» и въ тонахъ, не то чтобы льстящихъ ихъ на­цiональному тщеславiю, — то неужели вы предпола­гаете, что, при ихъ влiянiи и силѣ, они не нажмутъ всѣхъ пружинь, чтобы такая книга не увидѣла свѣта?! Ни одно изъ современныхъ европейскихъ прави­тельствъ не осмѣлится противостать еврейству и не разрѣшитъ вамъ напечатать эту книгу. А если вы умудритесь обойти всяческiе препоны и запреты и на­печатаете, то она не успѣетъ выйти изъ типографiи, какъ ее конфискуютъ и уничтожать, а намъ, рабамъ Божiимъ, вамъ, какъ издателю, мнѣ, какъ автору, за такую невиданную продерзость жестоко «нагоритъ». Не безпокойтесь. Шутить съ нами не будутъ. Бога оскорбляйте, жида ни-ни. Но мы немножко уклони­лись отъ нашей основной темы... (Слава Богу, времена измѣнились къ лучшему: въ Гер­манiи, Югославiи и въ нѣкоторыхъ другихъ странахъ о евре­яхъ можно уже публично говорить правду).

— Да какъ тутъ не уклониться?! Все это необычай­но серьезно, содержательно и захватывающе интерес­но...

— Продолжишь. Такъ вотъ... Разъ Iоаннъ Бого­словъ точно, ярко и правдиво описалъ страшное прош­лое и настоящее, чему свидѣтелями являемся мы, то неужели-же онъ можеть говорить неправду или оши­биться въ пророчествахъ о будущемъ?

— Понятно, что не можеть.

— Тѣмъ болѣе, что, по свидѣтельству великаго по­эта, «Самъ Богъ гласить его устами», т. е. устами про­рока. А авторъ «Откровенiя» не разъ и не два, а мно­гократно категорически утверждаетъ, что великая блуд­ница, олицетворенная въ звѣрѣ изъ бездны о семи го­ловахъ и десяти рогахъ, пойдеть въ погибель, и пояс­няетъ, что десять роговъ, т. е. десять царей, со всѣмъ своимъ усердiемъ и всѣми силами помогавшiе еврей­ству въ его сатанинскомъ дѣлѣ уничтоженiя Церкви Христовой и носительницы ея — Россiи, — своими руками истребятъ своего обольстителя и союзника — всемiрное еврейство. Вотъ, какъ сказано объ этомъ и сказано въ тонахъ, не допускающихъ двухъ различ ныхъ толкованiй: — «сiи (десять царей) возненави­дятъ блудницу и разорять ее, и обнажать, к плоть ея съѣдятъ, и сожгуть ее въ огнѣ». Въ своемъ мѣстѣ я подробно объяснилъ вамъ значенiе этихъ стиховъ.. .

— Я отлично помню...

— Чудесно. Теперь передъ нами стоитъ одинъ изъ самыхъ кординальныхъ вопросовъ: какими путями че­ловѣчество дойдетъ до сознанiя о необходимости ко­нечной расправы съ еврействомъ? По моему предпо­ложенiю, точка преткновенiя заключается въ эконо­мическомъ и финансовомъ вопросахъ. А для этого прежде всего надо выяснить и формулировать, какимъ образомъ накапливаются цѣнности и богатства. А воть какимъ: — «путемъ приложены человѣческихъ ума, знанiй, труда и энергiи къ эксплоатированiю земной природы». Только. Другихъ способовъ нѣтъ. Всѣ цѣн­ности берутся изъ земли и только изъ нея, больше не откуда. Человѣчество, обрабатывая землю, извле­каетъ изъ нея всевозможное зерно, плоды, овощи, вы­ращиваетъ домашнихъ животныхъ и птицъ, эксплоа­тируеть лѣсъ и всякiй строительный матерiалъ; изъ горъ добываетъ металлы, драгоцѣнные камни, уголь, нефть и проч.; изъ рѣкъ, озеръ и морей вылавлива­етъ рыбу, перлы, янтари и всякихъ морскихъ живот­ныхъ. Человѣчество обрабатываетъ сырые продукты земли и воды во всевозможныя сельскiя, кустарныя и фабричныя производства. Все это цѣнности, изъ ко­торыхъ и составляются мiровыя богатства. И надо производствомъ этихъ цѣнностей денно и нощно, не покладая рукъ, въ потѣ лица, трудятся всѣ народы, за исключенiемъ одного народа... еврейскаго. Въ сплошной массѣ своей еврейство чуждается тяжелого физического труда и рѣшительно никакихъ цѣнностей не производить, значитъ, ни на одну юту не прѣумно­жаетъ этихъ цѣнностей, а между тѣмъ владѣетъ колос­сальнѣйшими богатствами, во всякомъ случаѣ много превосходящими богатства всего остального мiра. И еврейскiя богатства растутъ не по днямъ, а по часамъ, навертываясь, какъ снѣжный комъ и обращаясь въ необъятную, массивную гору, которой если немедлен­но не положить предѣла, то она всѣхъ раздавить. Че­ловѣчество разоряется и нищаетъ, особенно послѣ Ве­ликой Войны. Нѣкоторыя государства, какъ Германiя, Австрiя и Венгрiя, разорились до края. Я не говорю уже о Россiи, которую еврейство разворовало, разгра­било и выжгло до тла. А между тѣмъ денегъ-то на свѣтѣ не уменьшается, а наоборотъ, съ каждымъ днемъ все увеличивается...

— И все это идеть въ еврейскую прорву? — поры­висто спросилъ Елчаниновъ и съ разгоряченнымъ ли­цомъ быстро, нервно зашагалъ по комнатѣ.

— Да, — спокойно отвѣтилъ Иловлинъ. — Онѣ иногда по мѣрѣ надобности складываются въ еврей­скихъ погребахъ и банковскихъ кассахъ и, подобно погребеннымъ мертвецамъ, лежать тамъ безъ движе­нiя;...

— Да, зачѣмъ? — остановившись среди комнаты, съ заложенными въ карманы руками, весь пылая воз­мущенiемъ, спросилъ Елчаниновъ. — Какая цѣль?

— Безъ цѣли и притомъ непремѣнно пакостной и корыстной, еврейство ничего не дѣлаетъ. Деньги — кровь экономической жизни. Если въ живомъ орга­ниэмѣ перестанеть циркулировать кровь, то организмъ умираетъ. Если деньги скопляются въ мертвыхъ про­странствахъ и не пускаются въ оборотъ, то вся трудо­вая экономическая жизнь мiра останавливается, за­мираетъ. Въ данномъ случаѣ — цѣль еврейства — ра­зорить всѣхъ не-евреевъ и, захвативъ въ собствен­ность за гроши или просто задаромъ оставшiяся еще въ рукахъ остального человѣчества всѣ дѣла, пред­прiятiя и имущества, безработицей, обезцѣнiемъ всѣхъ видовъ и отраслей труда довести рабочее чело­вѣчество до нищеты и отчаянiя, а посредствомъ этого — до кровавыхъ бунтовъ и революцiй, съ ниспровер­женiемъ всѣхъ властей. Тогда-то еврейство во всеору­жiи своихъ капиталовъ, своей мiровой прессы, своихъ всемiрныхъ имуществъ и съ готовымъ аппаратомъ большевицкой совѣтской тираннiи надѣется наложить свою кровавую, безпощадную лапу на всю изголодав­шуюся, измотанную и неорганизованную, темную мас­су у завершенiя своей завѣтной адской цѣли. Поми­луйте, чего вы хотите?! Что еврейство въ финансо­вомъ отношенiи достигло уже успѣховъ головокружи­тельныхъ, чрезвычайныхъ, — вотъ вамъ маленькiй примѣръ: на дняхъ я получилъ изъ Америки письмо отъ человѣка добросовѣстнаго, не склоннаго ко лжи и преувеличенiямъ и очень точно освѣдомленнаго во всѣхъ биржевыхъ, банковскихъ и вообще въ денеж­ныхъ дѣлахъ. Онъ пишетъ, что къ данному времени уже 84% американскаго капитала принадлежатъ ев­реямъ...

— Да, вѣдь, это ужасъ...

— Ужасъ. Воть какъ широко они шагаютъ! За­мѣтьте, что американцы уже пятое столѣтiе трудятся на своей землѣ и сейчась ихъ не меньше 120-ти мил­лионовъ душъ, тогда какъ евреи стали селиться тамъ только въ первой половинѣ прошлаго вѣка и теперь расчитываютъ ихъ 4,5 миллiона. Это въ Сѣвер­ной Америкѣ. А вся Южная Америка порабощена ими. Оттого эта несчастная страна почти непрерывно бу­шуетъ въ крови. Евреи тамъ — фактическiе и безкон­трольные владыки и повелители. Только-что не при­бита на ней еврейская вывѣска. Повѣсить ее имъ ни­чего не стоить, но пока они считають это несвоевре­меннымъ и невыгоднымъ. О Западной Европѣ и упо­минать не надо: все въ рукахъ евреевъ.. .

— И что же? Никто не борется?

Иловлинъ вздернулъ плечами и саркастически ус­мѣхнулся.

— Тамъ всѣ принюхались къ специфическому чесночному запаху и уже не замѣчають его, вѣроятно, считая своимъ, природнымъ. Вы говорите о борьбѣ. Но какъ бороться? Вонъ автомобильный король, мил­лiардеръ Генри Фордъ, поднялъ на евреевъ руку. Это смѣло, благородно. Но, вѣдь, это пахнетъ «безум­ствомъ храбрыхъ». Гдѣ же одинокому Давиду побѣ­дить цѣлую свору сплоченныхъ во-едино Голiафовъ?! У нихъ девизъ: «Всѣ за одного и одинъ за всѣхъ...» А «Одинъ въ полѣ — не воинъ». И разорять его, сло­мають и не поперхнутся… (Генри Фордъ послѣ многолѣтней борьбы противъ ев­реевъ, подъ угрозой разоренiя и насильственной смерти, вы­нужденъ былъ сложить оружiе и торжественно покаяться передъ евреями).

— Но почему въ этой борьбѣ не помогутъ Форду другiе миллiардеры? Вѣдь ихъ много въ Америкѣ..

— Вы такъ думаете?! Правда, они есть, но между ними арiйцевъ мало, а евреевъ много и между арiйца­ми нѣтъ сплоченности. Государственная власть, чуть не вся, тоже въ рукахъ евреевъ, а президенты — сплошь еврейскiе ставленники. Какъ же тогда бороться?! По­очередно они разорять всѣхъ арiйскихъ миллiарде­ровъ. Это одна изъ ихъ ближайшихъ задачъ.

 

ХIII.

 

Елчаниновъ, въ подавленномъ настроенiи продол­жавшiй расхаживать, туть остановился передъ Илов­линымъ и пылко, возмущеннымъ тономъ спросилъ:

— Почему такая аномалiя?

— Какая?

— Почему народъ-лежебока, уклоняющiйся отъ чест­наго труда паразитъ, прожженный негодяй и преступ­никъ завладѣлъ чуть-ли не всѣми земными цѣнно­стями?

— Вы хотите знать, какими путями и какими мѣра­ми онъ этого достать?

— Да.

— Конечно, чистыми и честными путями достиг­нутъ такихъ сногшибающихъ результатовъ невозмож­но. А достигнуто это разнообразнѣйшими, надо соз­наться, иногда дьявольски-хитроумными, но сплошь мошенническими и плутовскими комбинацiями и злост­ной спекуляцiей. Изъ кармановъ трудящихся народовъ израиль вылавливаетъ на свою долю безъ малаго весь ихъ трудъ, занимаясь ростовщичествомъ, деретъ лихвенные проценты. . . Еврейство — это невообрази­мой силы насосъ, высасывающiй изъ народовъ весь ихъ потъ и всю кровь, это смертоносная язва и отвра­тительный болѣзнетворный наростъ на тѣлѣ человѣ­чества. И если своевременно его не ампутировать, то пропасть человѣчества — неизбѣжна. Вѣдь, если взять пропорцiю, то выйдетъ, что каждый жидъ и каждая жидовка имѣютъ въ мiрѣ 99 и даже слишкомъ даро­выхъ рабовъ, въ потѣ лицъ своихъ трудящихся на нихъ. Они поѣдаютъ и присваиваютъ то, что другiе народы производятъ и что, по божескимъ и по чело­вѣческимъ законамъ, имъ не должно принадлежать, если бы таковые законы соблюдались. Ну, это еще ку­да ни шло?! Это — съ полугоря. Но еврейство этимъ не удовлетворяется. Разселившись по всей землѣ, сре­ди всѣхъ народовъ, оно не пренебрегаетъ рѣшительно никакими провокацiонными средствами, оперируя са­мой безсовѣстной клеветой и ложью, чтобы въ средѣ всѣхъ народовъ посѣять разврать, возмущенiя и бун­ты, съ успѣхомъ сваливая свою вину со своей «боль­ной головы на здоровую», т. е. на головы неповинныхъ. Этими средствами оно надѣется достигнуть высшей, сверхъ-диктаторской власти надъ всѣмъ мiромъ. На кровавомъ опытѣ нашей несчастной Родины мы убѣ­дились, какая это власть и въ какихъ безчеловѣчныхъ формахъ она выражается. На людей другихъ нацiональ­ностей еврей смотритъ, какъ на свой рабочiй и убой­ный скотъ. По этой причинѣ такъ тягостно складыва­ется жизнь особенно для трудящихся непосредственно на землѣ классовъ, земледѣльцевъ и рабочихъ, т. е. для самой громадной массы населенiя. Если бы лю­дямъ не пришлось своимъ трудомъ кормить эту нена­сытимо-прожорливую саранчу — еврейство, если бы оно такъ систематически, неустанно, беззастѣнчиво и безжалостно не обворовывало и не грабило народы, не возстанавливало одни классы населенiя противъ дру­гихъ, не сѣяло-бы вражды между отдѣльными госу­дарствами и народами, — то насколько обезпеченнѣе, насколько благополучнѣе, привольнѣе и легче жилось-бы всѣмъ, особенно простому, физически трудящемуся люду. Теперь, при настоящихъ условiяхъ, чтобы содер­жать себя и семью, рабочему и землеробу, не видя свѣ­та Божьяго, приходится безъ разгиба работать. И все-таки общая участь этихъ труженниковъ — жизнь — те лучше собачьей, безъ просвѣта и безъ выхода до смерти изъ повседневной вопiющей нужды. И всю эту жизнь изгадилъ вездѣсущiй жидь... Скажите, пожалуйста, должны-ли люди безъ конца терпѣть этого врага и паразита въ своей средѣ? Заслуживаетъ-ли онъ такого снисхожденiя?

— О немъ дыба и висѣлица, давно плачатъ. Только поднимать на дыбу и вѣшать нѣкому... — садясь на прежнее мѣсто, съ крайнимъ негодованiемъ, вполго­лоса отвѣтилъ Елчаниновъ.

— «Всякому овощу — свое время»... Не пришла еще пора, но она уже не за горами. Всѣ признаки бли­зости всемiрной развязки — на лицо. Праведный Судъ Божiй совершится надъ всесвѣтнымъ мучителемъ, кро­вососомъ и палачомъ! Сверху до низа всколыхнется вся преисподняя; неисчислимые легiоны нечистыхъ силъ, съ самимъ сатаною во главѣ, съ зубовнымъ скре­жетомъ на всѣ адскiе голоса заревутъ, завизжать и завоютъ отъ безсильной ярости, бѣшенства и злобы Израиль на самомъ себѣ испытаетъ тотъ леденящiй бездонный ужасъ, ту самую невыразимо страшную участь, какiе готовилъ онъ всему человѣчеству. Его терпитъ только съ одной стороны темнота народныхъ массъ, непониманiе роковой роли этого прирожденна. го и неисправимаго кровопiйцы и человѣкоистребителя, хотя весь мiръ ненавидитъ его, чуя въ немъ непримири­маго, безпощаднаго врага, — съ другой — легкомыслiе, малодушiе и подлость немногихъ, преимущественно сто­ящихъ у власти, прозрѣвающихъ его разрушительную во вселенной роль, но лично отъ него зависимыхъ, бо­ящихся его и потому приспособляющихся къ нему. Въ сущности израиль — не народъ, а бездомное, уголов­ное племя, бродячее племя всесвѣтныхъ разбойниковъ, которымъ неприсуще и недоступно ни одно изъ возвы­шенныхъ человѣческихъ свойствъ. Вникните хорошень­ко и вамъ станеть ясно, что племя это и управляется по разбойничьему образцу. Оно имѣетъ своихъ тайныхъ, почти неуловимыхъ, «идейныхъ» главарей, кото­рымъ слѣпо повинуется и для своей губительной рабо­ты организованными шайками разбрелось по всей зем­лѣ. Флорiанъ Бренье, въ своей книгѣ «Евреи и Тал­мудъ», даетъ такой отзывъ: «... эти самые евреи, ко­торыхъ современный обстоятельства такъ-же, какъ и прежняя исторiя, является столь чуждыми нами чти­мому идеалу, не понимаютъ величiя внѣ ненависти, смѣ­лости внѣ грабежа и удовлетворены внѣ грязи, потока­ми разливаемой ими вокругъ».

— Дѣйствительно, психологiя еврея не имѣетъ ни­чего и отдаленно общаго съ человѣческой. Люди и ев­реи — духовные антиподы. Это психологiя ненасытимо-кровожаднаго не звѣря, нѣть, и даже не ползучаго га­да. Въ природѣ не найдется достаточно отвратитель­наго и свирѣпаго творенiя, которому можно-бы было всецѣло уподобить еврея. У всякаго звѣря, у всякаго кровожаднаго гада есть предѣлъ и его свирѣпости, и его кровожадности. У еврея предѣла нѣтъ: онъ ненасы­тимъ. Чѣмъ больше онъ грабить, тѣмъ лихорадочнѣе разгорается его алчность, чѣмъ больше проливаетъ крови, чѣмъ большее количество убиваетъ людей, тѣмъ жаднѣе и нетерпѣливѣе жаждетъ убйства и крови. Это всепожирающiй на своемъ пути адскiй огонь, стремя­щiйся всю вселенную обратить въ сплошное смрадное пожарище и эшафотъ народовъ. Примѣръ Россiи — на лицо. И никакимъ всемiрнымъ жидовскимъ гвал­томъ затушевать его нельзя. Вспомнить только карту Европы, напечатанную еще въ 1890 г. въ англiйскомъ еженедѣльномъ журналѣ «Правда», который издавал­ся масономъ одной изъ высокихъ степеней, Генри Ла­бушеромъ. На ней вся Европа была сплошь изобра­жена въ видѣ республикъ, безъ единой монархiи, а на мѣстѣ Россiи стояло громадное, грязно-рыжее пятно съ надписью: «русская пустыня». Это — въ 1890-мъ году, когда Россiя была одной изъ самыхъ сильныхъ державъ на свѣтѣ и когда въ ней царствовалъ могучiй Императоръ Александръ III-й. Вонъ, какъ издалека шелъ сатанинскiй загадъ разрушенiя великой импе­рiи и поголовнаго истребленiя русскаго народа! Вы спросите, причемъ тутъ еврейство?

— Зачѣмъ спрашивать?! Теперь уже ни для кого не тайна, что масонскiй орденъ всецѣло въ рукахъ еврей­ства, послушный и усердный рабъ и безпрекословный исполнитель его велѣнiй.

— Совершенно вѣрно. Я уподобилъ еврейство раз­бойникамъ. Но у разбойниковъ другихъ племенъ и расъ проявляется иногда и нѣкоторое благородство, жалость, состраданiе и даже великодушiе, подвигаю­щiя ихъ на пощаду имѣвшихъ несчастiе попасть въ ихъ руки. Имъ доступно и чувство благодарности. Она помнятъ оказанныя имъ благодѣянiя и услуги. Въ ха­рактерѣ еврея подобныя черты совершенно отсутству­ютъ. Будучи по природѣ своей до омерзѣнiя трусли­вымъ, еврей лютъ, какъ гiена, свирѣпъ, безжалостенъ И безпощаденъ до безграничности. Чувство милосер­дiя къ слабѣйшему его ему совершенно не присуще. Самыя жестокiя муки попавшихъ въ ихъ руки безза­щитныхъ гоевъ, даже старцевъ, женщинъ и дѣтей, не только не трогають сердецъ этихъ ублюдковъ чело­вѣчества, но даютъ и величайшее удовольствiе и край­нее удовлетворенiе. Никакой благодарности къ лично облагодѣтельствовавшимъ ихъ гоямъ они не призна­ютъ и предаютъ ихъ мукамъ и смерти наравнѣ съ дру­гими обреченными. Они находятъ экстатическое на­слажденiе во всевозможныхъ порокахъ, извращенiяхъ, въ отвратительныхъ, безстыдныхъ оргiяхъ. Проливае­мая потоками гоевская кровь вызываетъ въ нихъ вели­чайшую радость, торжествующiй вой и искреннее ве­селiе. Ихъ стихiи — зло, грязь, развратъ, пошлость, ложь, низость. Это уже не люди, а ходячiе на двухъ ногахъ мерзкiя порожденiя отца ихъ дьявола, во всей полнотѣ унаслѣдовавшiя его гнусную структуру. Вѣдь по талмудическому вѣроученiю, всѣ не-евреи — гоимы, скоты, а не люди, созданные Богомъ только какъ ра­бы и слуги для «сыновъ божiихъ» — евреевъ. Человѣ­ческiй образъ данъ гоимамъ только для того, чтобы евреямъ ихъ (гоимовъ) услуги были болѣе прiятны, всѣмъ слуги четвероногихъ. Какую-же благодарность или признательность можетъ питать человѣкъ-еврей къ гоиму-скоту?!

— Какая мерзость! И Богъ терпитъ ихъ. . . — не­вольно вырвалось у Елчанинова. — Когда же конецъ?

— На свѣтѣ всему бываетъ конецъ... Вѣчное не на землѣ, а въ иномъ планѣ бытiя, на небѣ... Есть спра­ведливая русская поговорка: «все минётся, одна прав­да остаётся». Дьяволъ — лжецъ и отецъ лжи. Тако­вы-же и дѣти его — евреи. Безбожной ложью и обма­номъ они изуродовали и исковеркали всю историческую жизнь человѣчества. Но Христосъ — Сама Истина, Онъ раздавитъ и уничтожитъ ложь и всѣхъ ею ору­дующихъ. И тогда оправдается поговорка: «останется одна правда, истина»...

— Не представляю себѣ, какъ это можетъ произой­ти, когда всесвѣтный обманъ и ложь такъ глубоко въѣ­лись въ жизнь мiра, что стали и фундаментомъ и всей сущностью ея?

— Не представляете? Неужели же вы думаете, что родъ человѣческiй всегда, до скончанiя вѣковъ, будетъ такъ же глупъ, подлъ и продаженъ, какъ сейчасъ? людское море — не стоячее болото. Настроенiя чело­вѣческихъ массъ мѣняются такъ-же безперерывно, какъ зыбь на поверхности текучей воды, а временами взбаламучиваются до самыхъ глубинъ. Мы сами на себѣ подобное испытали. Безконечныя, изъ года въ годъ наростающiя, бѣды, все сильнѣе и безпощаднѣе гнетущая нужда, горе, страданiя — многому научатъ, надъ многимъ заставятъ серьознѣе задуматься, дадутъ богатый опытъ. Наконецъ, заговорить обостренный страданiями и смертельной опасностью инстинктъ само­сохраненiя. Не находя на землѣ выхода и спасенiя, те­перь зарывшiяся въ смердящемъ навозѣ рыла сами собой невольно потянутся къ небу. Но тогда это уже бу­дутъ не самодовольныя свиныя копала, а преображен­ные раскаянiемъ и скорбью человѣческiя лица. Нашъ Богь безконечно и безгранично милосердъ. Надо толь­ко всѣмъ сокрушеннымъ сердцемъ воззвать къ Нему. И Онъ проститъ, очиститъ умъ и духъ, вразумитъ и поможетъ. Человѣчество пошире раскроетъ помрачен­ные жидовскимъ смрадомъ глаза свои, позорче, повни­мательнѣе и поглубже оглядится вокругъ, ища веду­щiя къ гибели причины несчастiй его. И, конечно, взо­ры всѣхъ одураченныхъ остановятся на жидѣ, какъ на вѣковѣчномъ пакостникѣ и какъ на неизсякаемомъ источникѣ всяческого зла и всевозможныхъ бѣдъ. Къ тому времени многое тайное станетъ явнымъ. Всемiр­ный нераскаянный злодѣй уже на виду у всѣхъ, какъ бѣльмо на глазу. Въ послѣднiя времена, по окончанiи Великой войны и паденiи Россiи, упоенный головокру­жительными успѣхами, онъ настолько зазнался и об­наглѣлъ, что уже не стѣсняется открыто заявлять о своихъ притязанiяхъ на порабощенiе подъ свою свирѣ­пую власть всего свѣта, на присвоенiе всей земли, рѣ­шительно всѣхъ имуществъ и цѣнностей ея и всѣхъ тѣлъ и душъ человѣческихъ. И поумнѣвшiй, очищен­ный духомъ и сердцемъ мiръ справедливо и трезво взглянетъ на него, какъ на закоренѣлаго и неисправи­мого лиходѣя и преступника, не заслуживающаго ни ма­лѣйшей пощады. Тогда самъ собою поставится вели­чайшаго, судьбоноснаго значенiя всемiрный трагическiй вопросъ: или — или? Или гибель всего человѣчества или хирургическая операцiя для немедленнаго уничто­женiя смертоноснаго нароста на его тѣлѣ, этой всесвѣт­ной, злокачественной гангрены-преступнаго жидовства. Иного выхода нѣтъ. Евреи въ порабощенной ими Рос­сии въ числѣ многихъ своихъ лозунговъ выкинули и два основныхъ: «Не трудящiйся — не ѣстъ» и «Грабь на­грабленное». Еврейство, какъ я уже пояснилъ вамъ, племя не трудящееся, а паразитное, поѣдающее и при­сваивающее труды другихъ народовъ. По второму ло­зунгу они одурманенный и взбѣшенный ими русскiй народъ заставили разгромить и разграбить всю свою необъятную Родину. Это была обдуманная провокацiя. Въ свою очередь еврейство ограбило не только все на­грабленное одурѣвшимъ народомъ, но и до послѣдней нитки, все то, что принадлежало самому народу, т. е. всю его личную собственность и, закабаливъ въ ка­торжное крѣпостничество, присвоили и тѣло и душу того народа. Отсюда — логически ясный и точный диагнозъ болѣзни всего еврейства и лѣченiя его по его собственному рецепту: не трудящееся и, слѣдовательно, не прiумножающее цѣнностей еврейство не имѣетъ ни малѣйшаго права на чужую ѣду. Это по первому ло­зунгу. По послѣднему — оно ограбило награбленное, слѣдовательно, по всѣмъ Божескимъ и человѣческимъ законамъ оно должно быть лишено этой незаконной добычи.. .

— Да, да... Но какъ это сдѣлать? — какъ бы про себя промолвилъ гость.

— Какъ?! Къ разбойничьимъ шайкамъ примѣнимъ только одинъ законъ, — не выдуманный, и не подсу­нутый человѣчеству хитрыми жидами политическiй законъ, нѣтъ, а уголовный, и, конечно, одинъ судъ, ко­нечно, тоже только уголовный. Обычно у пойманныхъ разбойниковъ отнимается все наворованное и награб­ленное ими и возвращается законнымъ хозяевамъ. А такъ какъ еврейство за всю свою многовѣковую исто­рическую жизнь не трудилось, а наживало капиталы и несмѣтныя богатства только мошенничествомъ, воров­ствомъ, грабежами, и занималось массовыми убiйства­ми, разрушенiемъ государствъ и истребленiемъ цѣ­лыхъ народовъ, а на нашихъ глазахъ уже неприкро­венно посягаетъ на насильственную, кровавую и граби­тельскую тираннiю надъ всѣмъ родомъ человѣческимъ, то, какъ вы думаете, какого оно заслуживаетъ наказа­нiя?

— Поголовнаго и безпощаднаго истребленiя, что­бы и сѣмени жидовскаго не осталось на землѣ, иначе черезъ нѣсколько вѣковъ повторится то же самое, тѣ же ужасы и бѣды, что происходятъ сейчасъ. ..

— Да, вы правы. Отъ хищнаго хорька родится толь­ко хорекъ, а не ягненокъ, отъ коршуна — коршунъ, а не голубь. По всѣмъ видимостямъ, такъ и будетъ, какъ сказали вы, п. что другого удовлетворительнаго рѣше­нiя этого первѣйшей важности вопроса — нѣть. Изо­лировать еврейство въ отдѣльное государство и окру­жить его желѣзной непроницаемой стѣной? Переселить на необитаемые острова? Вздоръ. Утопiя. Неосущест­вимо.

— Но какимъ же образомъ произвести такую гран­дiозную вивисекцiю, уничтожить цѣлый народъ?

— На страшномъ, но ярко-наглядномъ примѣрѣ Россiи, евреи сами разрѣшили эту, казалось, неразрешимую задачу и тѣмъ показали къ этому пути. Сдѣ­лали они это просто и грубо. Ихъ примѣру и послѣду­ютъ, конечно, съ нѣкоторыми измѣненiями, дополне­ниями и усовершенствованiями. За немного лѣтъ своей тираннiи они съумѣли истребить десятки миллiоновъ нашихъ, ни въ чемъ неповинныхъ, соотечественниковъ. И согласно упомянутой мною географической кратѣ масона Лабушера, загадъ еврейства идетъ несравненно больше: оно задалось цѣлью истребить все 190-миллионное населенiе Россiи. Слава Богу, оно въ этомъ не успѣетъ. Но погубитъ еще новые десятки мил­лионовъ до того времени, когда русскiй народъ на своей землѣ сломитъ тамошнему еврейству шею. Такъ неужели вы полагаете, что будущее человѣчество не придетъ указаннымъ и протореннымъ евреями кро­вавымъ путемъ и не покончить съ какими-то 15-ю — 16-ю миллiонами мiровыхъ палачей?! За милую душу покончитъ. Да и такого количества въ наличности не окажется ихъ, потому-что въ одной Россiи отъ мести русскаго народа погибнетъ ихъ около одной трети, 5 — 6 миллiоновъ. Объ этомъ не зачѣмъ крушить головы, помните, я приводилъ вамъ пословицу, сейчасъ повто­рю: «Какъ аукнется, такъ и откликнется». Еврейство аукнулось всевозможными безcчетными преступленiями с кровью, тѣмъ же откликнется и ему. Оно заплатит той же монетой. Всѣ несмѣтные капиталы и колоссаль­нейшiя имущества, какъ нажитые еврействомъ прес­тупными средствами, полностью перейдутъ во владѣ­ние тѣхъ государствъ, въ которыхъ окажутся. Деньги — кровь экономической жизни. Отнятые изъ подъ спу­да еврейскаго капиталы пустятъ въ оборотъ. Народы обогатятся и вздохнуть свободно. Жизнь закипитъ, расцвѣтетъ и облагородится, главное — облагородит­ся. Положенiе трудящихся всѣхъ ранговъ во всѣхъ от­расляхъ облегчится въ неизмѣримой степени. Ихъ су­ществованiе изъ собачьяго и скотскаго возвысится до достойнаго, человѣческаго: работы будетъ много, безъ конца; неотложныхъ дѣлъ окажется непочатый край. Всѣ найдуть примѣненiе своимъ способностямъ и си­ламъ, положенiе изъ случайнаго и неувѣреннаго ста­нетъ болѣе постояннымъ и прочнымъ; сатанинско-экс­плоататорская, скаредная оплата всяческой работы по­высится до справедливой нормы. Такимъ или подоб­нымъ образомъ разрѣшится вѣковѣчный треклятый ев­рейскiй вопросъ, изъ-за котораго пролились моря кро­ви и слезь, произошло столько неисчислимыхъ и непо­правимыхъ несчастiй и бѣдъ, и который, подобно ты­сячамъ глубоковъѣвшихся болѣзнетворныхъ занозъ, столько вѣковъ непрерывно ранилъ и мучалъ тѣло и душу всего человѣчества.

— Дай-то Богь...

— Я уже говорилъ вамъ, что «Богь поругаемъ не бываетъ» и «Мнѣ отмщенiе и Азъ воздамъ», — гово­ритъ Господь. А сколько еврейство оскорбляло Бога нашего, Его Пречистую Матерь и святыхъ Его. И если вы вѣруете въ Бога, то должны вѣрить и тому, что вѣ­щаетъ Богъ устами пророковъ Своихъ. Iоаннъ Бого­словъ въ своемъ «Апокалипсисѣ» неоднократно, совер­шенно опредѣленно заявляетъ о неминуемой гибели еврейства. А этоть великiй Апостолъ является величай­шимъ изъ пророковъ...

— Какъ тутъ не вѣровать, особенно послѣ того, что я удостоился услышать нынѣ своими ушами?!

Вошелъ прежнiй мальчикъ-служка и отъ имени игу­мена позвалъ собесѣдниковъ на ужинъ. Иловлинъ обратился къ своему гостю: — Милости прошу. По вечеряемъ, чѣмъ Богъ пос­лалъ. Испробуйте нашей скудной монастырской тра­пезы... Они вышли изъ келiи.

Конецъ.